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Dämonen, Dschinns und Teufel der mittelalterlichen islamischen Welt

Dämonen, Dschinns und Teufel der mittelalterlichen islamischen Welt

Von Adam Ali

In der gesamten mittelalterlichen Welt gab es einen starken Glauben an übernatürliche Wesen. Wenn Sie im Nahen Osten lebten, gab es zwei wichtige mittelalterliche Texte, die Sie konsultieren konnten, um mehr über Kreaturen wie den Ghul oder den König von Donnerstag zu erfahren. Viele hatten seltsame Kräfte und albtraumhafte Formen und wurden Dschinn, Dämonen oder Teufel genannt. Wenn Sie es wagen möchten, mehr über diese Monster zu erfahren, lesen Sie weiter!

Der Schlüsselführer für islamische übernatürliche Wesen hieß Ajaib al-Makhluqat wa Gharaib al-Mawjudat oder Wunder der Dinge und wundersame Aspekte der existierenden Dinge. Der Autor war Zakariyya al-Qazwini (1203-1283), und sein Werk war im mittelalterlichen Nahen Osten sehr beliebt. Diese Popularität wird durch die vielen Manuskripte dieses Werks aus verschiedenen Epochen bestätigt, die sowohl im arabischen Original als auch in persischen und türkischen Übersetzungen erhalten geblieben sind. Das Buch ist in zwei Hauptteile gegliedert: den himmlischen / überirdischen und den terrestrischen. Im ersten Teil diskutiert der Autor himmlische Phänomene wie die Sonne, den Mond, die Planeten, die Sterne und die Bewohner des Himmels (d. H. Die Engel).

Im zweiten Teil spricht al-Qazwini über die vier Elemente, die Erde und ihre Unterteilung in sieben Gefilde, und beschreibt die Meere, Flüsse und Berge. Anschließend erörtert er die drei Naturreiche: Mineralien, Pflanzen und Tiere. In seiner Beschreibung des Tierreichs skizziert der Autor den Charakter und die Anatomie des Menschen und am Ende dieses Abschnitts gibt es ein Kapitel über Monster, Dämonen, Dschinn (auch Dschinn) und Teufel.

Viele der erhaltenen Manuskripte sind auch ausführlich mit geometrischen Tabellen und Miniaturen illustriert, die Pflanzen, Tiere und verschiedene Monster darstellen. Der Großteil dieser Kolumne basiert auf den Informationen, die al-Qazwini in seinem Kapitel über Dschinn und Monster präsentiert hat. Ich werde diskutieren, was Dschinn sind, einige Anekdoten aus dem Kapitel über Dschinn und den Teufel präsentieren und schließlich bestimmte Arten von Dschinn, Dämonen und Monstern beschreiben.

Im letzten Teil dieses Artikels werde ich auch einige Dämonen, Monster und Dschinn einschließen, die in erwähnt werden Kitab al-Bulhan (Buchwunder oder Buch der Überraschungen); ein Manuskript aus dem späten 14. Jahrhundert, das von Abd al-Hasan al-Isfahani transkribiert und zusammengestellt (und möglicherweise illustriert) wurde. Das Buch wurde wahrscheinlich während der Regierungszeit des Jalayirid Sultan Ahmad (1382-1410) in Bagdad zusammengebunden. Der größte Teil des Inhalts wurde jedoch im 8. Jahrhundert von Abu Maʿshar al-Balkhi (787-886 n. Chr.) Verfasst.

Der ursprüngliche Kodex von Kitab al-Bulhan zerfiel und einige seiner Seiten gingen verloren, und die anderen wurden durcheinander gebracht und in einer zufälligen und inkohärenten Reihenfolge zusammengebunden. Das Manuskript besteht aus Texten zu den Themen Astrologie, Astronomie und Geomantie. „Der interessanteste Abschnitt…“ von Kitab al-Bulhan ist laut Stefano Carboni „… eine Reihe außergewöhnlicher ganzseitiger Illustrationen, die interpretiert werden müssen, weil nur so das Thema verstanden werden kann - zusätzlich zu einer ausreichenden Vertrautheit mit Die Ikonographie, um die im Gemälde dargestellte Szene korrekt zu entziffern, besteht darin, den Titel in großen Buchstaben oben auf der Seite zu lesen. Mit diesen Werken ist kein Text verbunden (und war es auch nie), was diesen Abschnitt in dieser Phase der Entwicklung der islamischen Buchillustration faszinierend, faszinierend und einzigartig macht. “ Der Teil des Buches, den Carboni beschreibt, enthält eine Reihe von Illustrationen, die Dämonen und Dschinn darstellen. Außer dem Titel gibt es keinen Text und wie Carboni feststellt, muss man diese Bilder interpretieren.

Was sind die Dschinn?

Wir haben eine gewisse Vertrautheit mit Dschinn, die in der westlichen Kultur als Genies bezeichnet werden, durch Folkloregeschichten aus der 1001 Nächte wie Aladdin. Die Idee des Dschinn und der Glaube an sie in islamischen Gesellschaften haben jedoch viel tiefere Wurzeln, die vor dem Islam liegen. Die vorislamischen Araber glaubten lange vor dem Kommen des Islam an Dschinn. Die Dschinn waren die "Nymphen und Satyrn" der Wüste. Sie repräsentierten die Natur und die Wildnis, die Gebiete, die von der Menschheit noch nicht unterdrückt wurden, und waren den Menschen feindlich gesinnt.

Nach altarabischem Glauben verfolgten Geister dunkle und öde Orte in der Wüste und warteten auf den ahnungslosen Reisenden. Die Menschen mussten sich vor diesen Wesen schützen. Am Vorabend des Islam hatten einige der Dschinn ihren Status zu vagen unpersönlichen Göttern erhoben, die mit der höchsten Gottheit verwandt waren. Die Mekkaner des frühen siebten Jahrhunderts opferten sie und suchten ihre Führung und Hilfe. Einige Gelehrte glauben, dass die Dschinn zuerst als böswillige Dämonen konzipiert wurden, während andere argumentierten, dass sie die frühen Götter und Göttinnen (oft mit der Natur verbunden) von Völkern wie den Sumerern und Akkadiern waren, die durch neue Gottheiten und ausgefeiltere Glaubenssysteme ersetzt wurden , aber sie wurden nicht vollständig verworfen und hielten weiterhin eine Position als kleinere übernatürliche Wesen.

Alter Dschinn

Obwohl die Ursprünge der Dschinn in den Wüsten Arabiens zu liegen scheinen, nahm der Glaube an sie in den Dörfern und Städten des Nahen Ostens Gestalt an. Tatsächlich fürchteten die Nomaden, die durch die Wüsten streiften, die Dschinn viel weniger als die sesshaften Völker, die die abgelegenen Ebenen und Wüsten fürchteten, die sowohl das Unbekannte als auch die Gefahr für sie darstellten. Zum Beispiel war Pazuzu ein ursprünglicher Dschinn, ein Winddämon, den die Bewohner sumerischer Städte vor 6.000 Jahren fürchteten. Der Wind wurde oft mit den Dschinn in Verbindung gebracht und die alten Völker des Nahen Ostens glaubten, dass diese Kreaturen darauf reisten. Nach der assyrischen und babylonischen Mythologie war Pazuzu der Sohn von Hanpa, der der Herr aller Dämonen war, vielleicht ein „alter Satan“. Einige Gelehrte geben an, dass Pazuzu, der mit dem kalten Nordostwind in Verbindung gebracht wurde, eine der bösartigsten Elementarkräfte der Antike war. Er wischte die Wüsten ab und trug Krankheiten und brachte Trostlosigkeit und Hunger nach sich. Pazuzu wurde wie der spätere Dschinn der muslimischen Zeit als Mensch-Tier-Hybride dargestellt. Er hatte den Kopf eines Löwen oder eines Hundes, Hörner, einen Bart, Vogelflügel, einen Skorpionschwanz und einen erigierten Penis, der manchmal wie eine Schlange geformt war.

Andere alte Dschinn / Dämonen schlossen Rabisu und Labaratu ein. Ersterer versteckte sich an abgelegenen Orten und überfiel ahnungslose Reisende (wie wir sehen werden, operierte einer der Dschinn des islamischen Nahen Ostens, der Ghul) und letzterer, die Tochter des Himmelsgottes Anu, lebte in Sümpfen oder Berge und getötete Kinder. Andere alte mesopotamische Dämonen, die mit Menschen Geschlechtsverkehr haben. Alle diese alten Wesen dienten als Prototypen des Dschinn von Arabien und später der muslimischen Welt. Im Hijaz, der Region Westarabiens, in der der Islam geboren wurde, bestand eine Funktion des Dschinn darin, Dichter und Wahrsager zu inspirieren, schöne und kraftvolle poetische Verse zu produzieren und die Zukunft vorherzusagen. Sowohl Dichter als auch Wahrsager hatten im vorislamischen Arabien einen Sonderstatus und übten einen erheblichen Einfluss auf ihre Gesellschaften aus. Diejenigen, die „verrückt“ oder „verrückt“ waren, erhielten einen besonderen Schutzstatus, wie sie angenommen wurden Majnun, was "von einem Dschinn besessen" bedeutet.

Nach muslimischer Tradition sind die Dschinn eines der drei von Gott geschaffenen intelligenten Wesen, die anderen beiden sind Engel und Menschen. Sie werden sowohl im Koran als auch in den prophetischen Traditionen erwähnt. Al-Qazwini setzt den Dschinn zu Beginn des Schöpfungsprozesses in die muslimische Kosmologie ein und sagt, dass Gott die Engel aus Licht, die Menschen aus Ton und den Dschinn aus den Flammen des Feuers erschaffen hat. Er erschuf auch Shayatin (s. Shaytan - was Teufel / Unholde / Dämonen bedeutet) aus dem Rauch des Feuers. Es gibt verschiedene Kategorien von Dschinn, einschließlich Ifrit, Shaitan, Marid und Dschinn. Diese Begriffe überschneiden sich häufig, und die Kategorien sind nicht eindeutig. Wie Menschen haben sie einen freien Willen und können gut oder böse sein, jedoch sind die Shayatin immer mit Iblis, dem Teufel, verbunden.

In Mekka gibt es eine alte Moschee namens Masjid al-Dschinn oder die Moschee der Dschinn und nach islamischer Tradition ist sie jenen Dschinn gewidmet, die die Botschaft des Propheten Muhammad akzeptierten, als er ihnen predigte. Gott wird im Koran oft als bezeichnet Rab al-Alamin, was bedeutet, der Herr der Welten, der alle möglichen Welten und Universen umfasst, die existieren könnten, einschließlich der der Menschen und der Dschinn. Der Koran erwähnt auch oft Menschen und Dschinn zusammen als die beiden Arten der Schöpfung, die göttliche Offenbarungen empfangen und sie entweder annehmen oder ablehnen könnten.

Al-Qazwini erklärt, dass die Dschinn für die menschlichen Sinne nicht wahrnehmbar sind. Sie können jedoch ihre Konstitutionen „verdicken“, körperliche Formen annehmen und die Fähigkeit haben, sich zu verändern. Er erwähnt auch, dass die Dschinn lange vor Adam und den Menschen erschaffen wurden und dass sie die Erde vor dem Fall Adams bewohnten. Sie hatten Könige, Propheten, Religionen und Gesetze, so wie es die Menschen letztendlich tun würden. Viele von ihnen verirrten sich jedoch und füllten das Land mit Korruption.

Als Antwort auf diese Übertretungen sagt al-Qazwini, dass Gott seine himmlischen Armeen von Engeln gesandt hat, um sie zu bestrafen. Nach heftigen Kämpfen zwischen den Engeln und den Dschinn wurden diese aus ihren Häusern in die entlegensten Winkel der Welt vertrieben, während viele andere gefangen genommen wurden. Unter diesen Gefangenen befand sich ein junger Dschinn namens Azazel (eine klare Parallele zu einem der Anführer der gefallenen Engel im apokryphen Buch Henoch). Azazel wurde unter den Engeln erzogen und erlangte ihr Wissen, beriet sie und lebte lange unter ihnen, bis er einer ihrer Häuptlinge wurde.

Diese Situation hielt bis zur Erschaffung Adams an. Als Gott allen Engeln befahl, sich vor seiner neuen Schöpfung niederzuwerfen, weigerte sich Azazel aus Arroganz und nach diesem Zeitpunkt änderte sich sein Name in Iblis (einer der Namen, die Satan in der islamischen Tradition bezeichnen) und er wurde der Feind des Menschen und von Gott verflucht. Der Text impliziert, dass er auch der Anführer aller abtrünnigen Dschinn und Dämonen und die Personifikation des Bösen, des Streits und des Ungehorsams wurde. Al-Qazwini erwähnt, dass Iblis fünf Söhne hatte: Birah, der Herr der Katastrophen; al-A'war, der Herr des Ehebruchs, der Lust und der Verführung; Masut, der Herr der Lügen; Dasem, der Herr des Streits (besonders zwischen verheirateten Paaren); und Zalnabur, der Herr der Märkte und Betrüger im Handel.

Arten von Dschinn

Sowohl al-Qazwini als auch al-Isfahani haben Abschnitte in ihren Werken, in denen sie verschiedene Arten von Dschinn, Dämonen und Monstern auflisten. In einem Abschnitt seines Kapitels über Dschinn beschreibt Al-Qazwini einige dieser Kreaturen. Auf der anderen Seite, Kitab al-Bulhan hat nur eine Reihe von Illustrationen des Dschinn mit Titeln begleitet. Stefano Carboni liefert einige gute Interpretationen dieser Bilder in seinem Artikel „Das Buch der Überraschungen“ (Kitab al-Bulhan) der Bodleian Library. ” Ich werde den Artikel von Carboni verwenden, um die Beschreibungen und Eigenschaften einiger der von vorgestellten Dämonen abzurunden Kitab al-Bulhan.

Der Ghul

Al-Qazwini gibt an, dass Al-Ghul (der Ghul) einer der berühmtesten und häufigsten unter den Dschinn ist. Der Ghul wurde auf verschiedene Arten beschrieben. Al-Qazwini beschreibt es als unnatürlich und erschreckend. Er sagt, dass es eine humanoide Form hat, die mit der eines Tieres verschmolzen ist, und beschreibt es als eine abscheuliche Kreatur mit Missbildungen und einem unnatürlichen Aussehen. E.W. Lane’s Arabisch-englisches Lexikon (im Wesentlichen eine Zusammenstellung, die auf mittelalterlichen arabischen Wörterbüchern basiert) besagt, dass der Ghul „eine Art Kobold, Dämon, Teufel“ ist und dass er „schrecklich aussieht, Stoßzähne oder Reißzähne hat“. Andere Berichte von der Arabischen Halbinsel beschreiben den Ghul als eine Kombination aus Mensch, Vogel und Kamel. Nach dieser Beschreibung hat es einen menschlichen Kopf mit einem Zyklopenauge in der Mitte. Anstelle eines Mundes hat es einen Schnabel; Sein Körper ist der eines Kamels oder eines Straußes mit Hühnerflügeln und er hat die Krallen eines Straußes oder die Hufe eines Maultiers anstelle von Füßen. Der Ghul ist auch ein Gestaltwandler und kann die Form von Männern, Katzen, Pferden, Eseln, Kamelen, Stieren, Eulen und die eines mehrfarbigen Hundes (in einer der am häufigsten genannten Formen) annehmen.

Der Ghul wird als Maneater bezeichnet und bewohnt die Wüsten und Ödländer. Er erscheint einsamen Reisenden, die durch diese abgelegenen Gebiete ziehen, besonders in den Stunden zwischen Dämmerung und Morgengrauen. Es liegt im Hinterhalt und erwartet den ahnungslosen Reisenden zwischen den Felsen, Felsen und Höhlen und stürzt sich auf ihn, schleppt ihn zu seinem Versteck und verschlingt ihn. Es kann auch ein menschliches Aussehen annehmen, um die Opfer in ein falsches Sicherheitsgefühl zu wiegen und sie von ihrem Weg weg und in seine Falle zu locken. Manchmal sollen auch weibliche Ghulas Reisende weggelockt, verführt und sich zu ihnen prostituiert haben.

In Bezug auf ihre Herkunft gibt al-Qazwini an, dass sie Dschinn waren, die den Himmel belauschten (nach islamischer Tradition war dieses gestohlene Wissen vom Himmel die Inspiration, die die Wahrsager von diesen Dämonen erhielten, als sie die Zukunft sehen wollten) und wann sie es taten Diese dort wurden von Meteoriten oder Sternschnuppen getroffen und sie verbrannten und waren schrecklich entstellt und stürzten auf die Erde, um Ghule zu werden.

Robert Lebling erwähnt in seinem Buch: Legenden der Feuergeister, dass trotz seiner Neigung zum Bösen und zum Essen von menschlichem Fleisch und Aas und seiner bösen Natur der Ghul den Menschen wohlwollend sein kann. Wenn sich der Held in den Geschichten und Legenden erfolgreich hinter den Ghula (weiblicher Ghul) schleichen und an ihrer hängenden Brust saugen kann, die oft über sie geworfen wird, während sie an ihrer Handmühle arbeitet, wird er ihr „Busenkind“ und sie wird sein Beschützer, auch vor anderen Guls. Es gibt starke Parallelen zu den vorislamischen und islamischen Traditionen der „Milchbeziehungen“, d. H. Zwei nicht verwandte Säuglinge, die Geschwister werden, wenn sie von derselben Mutter gesäugt werden. Ein kluger Held kann auch die Hilfe eines Ghuls in Anspruch nehmen. Laut Lebling reagieren diese Kreaturen auf Höflichkeit und "im Austausch für ein wenig Pflege oder ein Stück Mastix sind sie oft bereit, den Helden zu tragen, wohin er will."

Der Si'lah

Der Si'lah ist eine Variante des Ghuls. Dieser Dschinn wird oft im Weiblichen erwähnt. Sie lebt in Dschungeln und Dickichten und liegt für ihre Opfer im Hinterhalt. Sie wird als böser und sadistischer Dschinn beschrieben, der ihre Beute foltert, mit ihm spielt und ihn tanzen lässt, bevor er ihn verzehrt.

Die Si'luwa ist eine Variante der S'ilah aus dem Irak. Sie ist ein Wasserdämon oder Wassergeist, der in den Flüssen, Bächen und Kanälen Mesopotamiens lebt. Sie hat die Form einer Frau und ist mit langen Haaren bedeckt, hat hängende Brüste, die bis zu den Knien hängen, und in einigen Berichten wird beschrieben, dass sie einen Fischschwanz anstelle von Beinen hat. Sie stellt Fallen für Menschen und jagt sie, um sie zu essen, und sucht auch menschliche Liebhaber. Lokale Überzeugungen besagen, dass die Si'luwa das Produkt der Vermischung von Menschen mit Reiver-Dämonen ist.

Al-Qazwini erwähnt, dass der Wolf nachts den Si'lah jagt. Wenn ein Si'lah von einem Wolf gefangen wird, schreit sie, als er in sie reißt und bittet darum, gerettet zu werden und ihrem Retter tausend Dinar anzubieten. Der Autor gibt an, dass die Leute diese Bitten ignorieren, weil sie wissen, dass es der Si'lah ist. Tatsächlich gibt Lebling an, dass Wölfe die einzigen Tiere sind, die die Dschinn fürchten. Er sagt, dass der Dschinn den Wölfen nicht entkommen kann, indem er in den Boden sinkt, was es den Wölfen ermöglicht, sie mit ihren Zähnen und Krallen anzugreifen. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Wolf nach einigen Legenden eine neutralisierende Wirkung auf einige der Kräfte des Dschinn hat. Lebling erklärt, dass diese Abneigung gegen Wölfe einer der Gründe ist, warum Dschinn niemals die Form des Wolfes annehmen, wenn sie sich verändern. Aus diesem Grund wurden (und werden) Wolfszähne und andere Körperteile in Teilen der muslimischen Welt wie dem Irak als schützende Talismane getragen.

Der Ghaddar

Al-Qazwini erwähnt diesen Dschinn kurz und erklärt, dass seine Art im Jemen und in den Küstenregionen Ägyptens lebt. Es lockt seine Opfer zu sich selbst und greift sie dann an. Das Ergebnis dieses Angriffs kann mild oder schwerwiegend sein. Lebling gibt an, dass dieser Dämon seine Opfer entweder bösartig foltert oder sie nur erschreckt. Al-Qazwini ist expliziter, er sagt, dass dieser Dschinn entweder zufrieden ist, indem er sein Opfer in einen Schockzustand versetzt. Ein extremeres Ergebnis einer Begegnung mit dem Ghaddar ist laut al-Qazwini, dass dieses Monster seine Opfer sexuell angreift und dass es für Überlebende eines solchen Angriffs selten Hoffnung gibt, weil der Ghaddar einen Phallus wie ein Bullenhorn hat, das es kann töte einen Menschen. Dieser Dschinn muss ein erschreckendes Aussehen haben, leider beschreibt as-Qazwini keine seiner physikalischen Eigenschaften außer seinem Phalllus.

Der Delhab / Delhan

Der Autor von Ajaib al-Makhluqat erklärt, dass dieser Dschinn auf den Inseln der Meere lebt. Es hat die Form eines Mannes, der auf einem Strauß sitzt. Es verschlingt das Fleisch von Schiffbrüchigen und Seeleuten, die das Meer an den Ufern der Inseln wirft, auf denen es lebt. Al-Qazwini erwähnt einen Bericht, in dem die Delhab ein Schiff angegriffen haben. Die Seeleute versuchten es abzuwehren. Der Dämon stieß jedoch einen Schrei aus, der sie veranlasste, ihre Waffen fallen zu lassen und auf ihre Gesichter zu fallen, die sich vor Leistung zusammenkauerten, und es dauerte sie alle.

Der Shiqq

Dieser Dämon nimmt eine halb menschliche Form an (wir können annehmen, dass die andere Hälfte tierisch oder monströs ist). Lebling sagt, dass diese Kreatur eine Form von „einem halben Menschen (wie ein in Längsrichtung geteilter Mann)“ hat. Der Shiqq führt auch Reisende. Es gibt eine berühmte Legende, die die Geschichte einer Begegnung zwischen einem Shiqq und Alqamah ibn Safwan ibn Umayyah (vom Umayyaden-Clan des Quraysh-Stammes) erzählt. Alqamah schlug einen Kampf, als der Dämon ihn angriff. Der Wettbewerb zwischen den beiden endete, als beide sich gegenseitig tödliche Schläge versetzten.

Der Dschinn in Kitab al-Bulhan

Kitab al-Bulhan enthält eine Reihe ganzseitiger Illustrationen, die verschiedene Dämonen und Dschinn darstellen. Diese Abbildungen zeigen Iblis (Satan), die sieben Dschinn / Dämonenkönige (jeweils mit einem Wochentag verbunden), und schließlich gibt es Darstellungen einiger Dschinn, die mit Krankheiten und anderen Kräften der Störung in ihrem Leben verbunden sind. Carboni ist nicht nur mit einem Wochentag verbunden, sondern erklärt auch, dass jede Illustration der sieben Dschinn-Könige mit einem Engel, einem Planeten und einem Metall verbunden ist. Er gibt an, dass die Könige mit ihren Anhängern oder Kohorten gezeigt werden und die talismanischen Symbole, die man benötigt, um sie auszutreiben, im Rahmen der Abbildung enthalten sind.

Iblis

Die Illustration des Teufels ist die erste in dieser Serie. Sein Titel, Iblis al-la'in (Iblis der Verfluchte), lässt keinen Zweifel daran, wen dieses Bild darstellt. Iblis thront in der Mitte der Seite und sitzt frontal und königlich. Er ist mit großen Widderhörnern gekrönt und seine Augen lodern vor Feuer. Er ist viel größer als der andere Dschinn, seine Untertanen, und scheint dem Betrachter näher zu sein als sie.

Die Dschinn-Könige von Sonntag und Montag

Carboni gibt an, dass die Blätter mit den Abbildungen des „Goldkönigs“ vom Sonntag und des „Weißen Königs“ vom Montag fehlen Kitab al-Bulhan. Sie erscheinen jedoch in osmanischen Kopien, die einen Hinweis auf ihren Namen und ihr Aussehen geben.

Al-Mudhahhab (der Goldene) ist der Dschinn-König des Sonntags. Er ist mit der Sonne verbunden. Nach der Tradition besitzt dieser Dschinn-König Geheimnisse des Okkultismus und das Wissen über die Umwandlung von Gold und wird auch mit Seidenbrokat in Verbindung gebracht. Er ist mit einem flammenden goldenen Heiligenschein um den Kopf und einer goldenen Wolke oder Wolle um Hals und Schultern abgebildet und trägt ein Seidenhemd und eine Seidenhose.

Al-Malik al-Abyad oder der weiße König von Montag (manchmal als der weiße, Vater des Lichts bezeichnet). Er ist mit dem Mond verbunden. Der weiße König ist eine der engsten Kohorten von Iblis. Er wird als weißer Dämon mit Hörnern und goldenen Augen dargestellt. Sein Kopf ist teilweise der eines Menschen, aber eher wie ein Tier, mit Zähnen, hängenden Ohren und faltigen Fleischschichten auf den Wangen.

Der König von Dienstag

Al-Malik al-Ahmar oder der Rote König ist der Dschinn-König vom Montag. Er ist mit dem Planeten Mars verbunden, dem Planeten des Krieges. Wie der alte Kriegsgott des römisch-griechischen Pantheons, Widder / Mars, wird dieser Dschinn mit Krieg in Verbindung gebracht und als monströses Wesen dargestellt, das auf einem Löwen reitet, mit einem Schwert bewaffnet ist und einen abgetrennten Kopf hält.

Der König von Mittwoch

Al-Malik al-Aswad oder der schwarze König ist der König des Mittwochs. Er ist ein mächtiger Dschinn-König, der über eine Vielzahl anderer Dschinn herrschen soll. Er ist mit dem Planeten Merkur verbunden. Carboni beschreibt seine Helfer als "ziemlich außergewöhnlich". Er ist schwarz und gehörnt, und Flammen kommen aus seinem Mund und seinen Augen. Als mächtiger Zauberer ist er auch dafür verantwortlich, seinen Anhängern Magie beizubringen.

Der König von Donnerstag

Der Dschinn-König von Donnerstag heißt Shamhurash. Einige Quellen bezeichnen ihn als Abu al-Walad, was "der Vater des Kindes" bedeutet. Er ist daher mit einem nackten Kind dargestellt. Carboni sagt, dass es unklar ist, ob der Einfluss dieses Dschinns auf das Kind positiv oder negativ ist. Er ist mit Jupiter verbunden.

Der König von Freitag

Der Dschinn-König von Freitag ist Zawba'a, der vierköpfige Dämon. Er wird auf königliche Weise sitzend dargestellt. Zwei der Köpfe sind im Profil und zwei zeigen nach vorne. Alle von ihnen zeigen eine Art Tier oder eine Verwandlung von Tieren. Dieser Dschinn-König ist wie die Geister und Dämonen des alten Mesopotamien mit dem Wind verbunden. Der Name Zawba'a bedeutet Wirbelwind. Er ist mit dem Planeten Venus verbunden.

Der König von Samstag

Der letzte der sieben Dschinn-Könige ist Maymun, was auf Arabisch und Persisch „Affe“ bedeutet. Er wird manchmal als Maymun al-Shahabi (Maymun der Wolken) bezeichnet, was ihn zu einem weiteren Dämon macht, der mit dem Wind und den Wolken in Verbindung gebracht wird, weil er sie zum Fliegen verwendet. Er ist mit Saturn verbunden. Dieser Dämon trägt auch ein Kind oder einen Mann, der zu schlafen scheint. Dies kann bedeuten, dass er ein Entführer der schlafenden oder unachtsamen Menschen ist. Er ist geflügelt, mit Haaren bedeckt und hat das Gesicht eines Affen mit Hörnern auf dem Kopf. Er wird als von den Wolken abstammend dargestellt und seine Anhänger scheinen auch die Wolken zu bewohnen, was ihn vielleicht zu einem Anführer unter den Winddämonen macht.

Andere Dschinn in Kitab al-Bulhan

Neben Iblis und den sieben Dämonenkönigen der Woche in Kitab al-Bulhan gibt es auch einige Seiten mit Abbildungen weiterer Dschinn. Diese Dämonen können mit störenden Kräften im täglichen Leben wie Krankheiten in Verbindung gebracht werden

Kabus

Einer dieser störenden Dschinn ist Kabus oder „der Albtraum“. Kabus kann das nächtliche Leben seines Opfers stören und Albträume und unruhigen Schlaf verursachen. Diese Schlafstörung kann sich auf das tägliche Leben auswirken, das durch die Müdigkeit eines unruhigen und unruhigen Schlafes beeinträchtigt wird. In der Abbildung besucht Kabus sein hilfloses Opfer, während er in seinem Schlafzimmer schläft. Er steigt von oben auf ihn herab als eine dunkle, bedrohliche Gestalt, die bereit ist, ihn mit wenig Hoffnung auf Flucht vor seinem Einfluss vollständig zu erfassen.

Tabi'a

Der weibliche Dschinn Tabi'a hält ein Kind in der Hand. Carboni gibt an, dass die Anwesenheit dieses Dschinns interessant ist, weil ihre Ursprünge auf die Kabbala zurückgehen. Sie repräsentiert die dämonische Göttin Lilith, die versucht, Babys zu kontrollieren und zu schwächen. Er argumentiert auch, dass sie mit der christlichen Dämonologie als Charakter der Königin der Hexen in Verbindung gebracht werden kann. Carboni sagt, dass "dieses Bild eine außerordentliche Bedeutung erhält, die hebräische, christliche und islamische Traditionen miteinander verbindet."

Humma

Humma ist der letzte der in abgebildeten Dschinns Kitab al-Bulhan. Humma ist „das Fieber“ und somit ein Auslöser und Ausbreiter von Krankheiten. Auf dem Bild ist er dreiköpfig und sitzt mit weit aufgerissenen Armen frontal da, als würde er sein nächstes Opfer umarmen und ihn krank machen.

Damit ist die Übersicht über den Dschinn in abgeschlossen Ajaib al-Makhluqat wa Gharaib al-Mawjudat und Kitab al-Bulhan. Diese Bücher geben einen Überblick über einige der Dschinn, aber es gibt eine große Anzahl von ihnen, die in diesen Texten nicht ausführlich besprochen oder beschrieben werden. Es gibt eine kurze Anekdote in Ajaib al-Makhluqat das veranschaulicht diesen Punkt. In dieser Geschichte wurde dem Propheten und König Suleiman (König Salomo) die Herrschaft über die Dschinn und die Shayatin übertragen. Gabriel befahl ihnen, vor Suleiman / Solomon zu erscheinen, und sie kamen in Horden aus Höhlen, Bergen, Sümpfen, Wüsten, Ebenen, Tälern, Wäldern, Inseln, Flüssen und Meeren, um ihrem neuen Meister zu dienen. Al-Qazwini gibt an, dass sie von den Engeln fast wie Vieh zu ihm getrieben und vor ihm versammelt wurden. Er sagt, dass 420 Gruppen von Dschinns unter seiner Herrschaft versammelt waren. Es ist unklar, ob diese Gruppen weiter in kleinere Clans und Stämme unterteilt wurden.

Die Quelle sagt dann, dass Suleiman sie ansah und sah, dass es eine Vielzahl dieser Kreaturen mit seltsamen und beängstigenden Formen gab, und sie kamen auch in verschiedenen Farben, einschließlich Schwarz, Weiß, Gelb, Rot, Blau, und einige waren mehrfarbig und scheckig. Sie nahmen humanoide und tierische Formen an und verwandelten die beiden manchmal. Sie hatten Krallen, Hufe, Hörner, Krallen, Flügel, Schwänze, Schnauzen, Schnäbel, Stämme, Reißzähne, Stoßzähne, Federn und pelzige Häute und ähnelten Vieh, Greifvögeln und wilden Tieren, sowohl Raubtieren als auch Pflanzenfressern. Einige von ihnen gingen auf zwei Beinen, andere auf vier. Ein so schrecklicher Anblick war, dass Suleiman sich vor Gott niederwarf und ihn um die Kraft und die Kraft bat, diese Kreaturen zu sehen und zu befehlen.

Der Bericht geht weiter und besagt, dass Suleiman nach Beantwortung seines Gebets die Dschinn nach ihren Hintergründen, Heimatländern, Religionen und Taten befragte. Ajaib al-Makhluqat präsentiert einige Beispiele für die Dialoge, die Suleiman mit seinen Dschinn-Dienern führte. Einer von ihnen, ein gewisser Mihr ibn Hafan, war halb Hund und halb Katze mit einem Stamm. Auf die Frage, was er getan habe, erklärte Mihr, er habe Rauschmittel hergestellt und die Söhne Adams zu ihrem Verzehr verführt. Ein anderer Dschin, al-Hilhal ibn Mahlul, war ein ängstlich aussehendes hundeartiges Monster. Er war mit schwarzer Haut bedeckt und Blut tropfte von jedem Haar seines Körpers. Er war ein Verursacher von Blutvergießen unter Männern.

Suleiman stellte dann alle Dschinn auf verschiedene Aufgaben. Zum Beispiel wurde eine Gruppe, die Marada (Plural von Maarid), als Schmiede, Maurer und Zimmerleute eingesetzt, und ihnen wurde befohlen, Befestigungen zu bauen. Ihre weiblichen Leute wurden auch als Seiden- und Baumwollweber eingesetzt und befahlen, Teppiche und Kissen herzustellen. Anderen Dschinn wurde befohlen, Töpfe, Kessel, Krüge und Vasen zu bauen. Andere Gruppen und Stämme sollten als Metzger, Brunnenbauer, Tiefseetaucher (um Perlen und versunkene Schätze zu gewinnen), Kanalgräber, Bergleute und Pferdebändiger arbeiten. Al-Qazwini erklärt, König Suleiman habe den verschiedenen Gruppen und Arten von Dschinn befohlen, die schwierigsten Aufgaben auszuführen, um sie zu beschäftigen und zu verhindern, dass sie ihr Übel und ihre Korruption auf der Erde verbreiten. Diese Anekdote zeigt beispielhaft, wie vielfältig die Arten von Dschinn in der islamischen Tradition und Folklore sind.

Ähnlich wie die Hexen, Trolle, Kobolde und Feen Europas tauchen diese Kreaturen in der Folklore, in Geschichten, Legenden und Traditionen der muslimischen Welt auf. In einigen Teilen führen die Menschen das tägliche Geschehen immer noch auf ihren Einfluss, ihre Einmischung oder ihr Spuk zurück. Eine der bekanntesten Geschichten, in denen die Dschinn eine große Rolle spielen, sind die bekannten Geschichten der 1001 Nächte, wo sie sowohl als wohlwollende Helfer als auch als böse Antagonisten der Menschen, mit denen sie interagieren, mehrfach auftreten. Die Geschichte von Aladdin und die Zauberlampe ist wahrscheinlich eine der bekannteren Geschichten (dank ihrer Nacherzählung in Form eines aminierten und eines Live-Actionfilms), in der Dschinn (oder ein Geist) eine herausragende Rolle als Wunschgeber für seinen Meister spielt.

Adam Ali ist Dozent an der Universität von Toronto.

Weiterführende Literatur:

Carboni, Stefano, „Das "Buch der Überraschungen" (Kitab al-Bulhan) der Bodleian Library,” La Trobe Journal, 91 (2013), 22-34.

Lebling, Robert. Legenden der Feuergeister: Dschinn und Genies von Arabien bis Sansibar. London: I.B. Stier, 2010.


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