Podcasts

Schiitischer Islam im mittelalterlichen Nordiran: Die Alid-Dynastien von Tabaristan, Daylam und Gilan

Schiitischer Islam im mittelalterlichen Nordiran: Die Alid-Dynastien von Tabaristan, Daylam und Gilan

Von Adam Ali

In Teil drei dieser Serie, der sich mit dem mittelalterlichen Nordiran befasst, liegt der Schwerpunkt auf der Entstehung der Alid-Dynastie und ihrem Kampf um Macht und Macht im 9. und 10. Jahrhundert.

Die Regionen Gilan, Daylam und Tabaristan, die die südlichen Ufer des Kaspischen Meeres im Nordiran umgaben, waren in vielerlei Hinsicht einzigartig. Die Bewohner dieser Gegend waren ein hartes, kriegerisches und unabhängiges Volk. Jahrhunderte lang widersetzten sie sich den Eroberungsversuchen mehrerer Reiche und behielten ihre Autonomie gegenüber den Achämeniden, Parthern und Sassanianern bei. Manchmal zollten sie Tribut, bei anderen verbündeten sie sich mit ihren mächtigen Nachbarn, die ihren Armeen hervorragende Infanteristen zur Verfügung stellten, und an einigen Stellen widersetzten sie sich sogar offen diesen Reichen und führten Krieg gegen sie.

Als die Muslime im 7. Jahrhundert das Sassanianische Reich eroberten, leisteten die robusten Bewohner der Region einen ähnlichen Widerstand gegen sie. Neben den militärischen Fähigkeiten und der Wildheit der Völker des Nordirans, insbesondere der Daylamis (auch als Daylamiten bezeichnet), erschwerte das tropische Klima des Tieflandes sowie der Gebirgszüge und des Hochlands die Invasion dieser Region sehr. Aus diesem Grund haben die Bewohner der kaspischen Region ihre eigene Kultur, Sprache und Religion bewahrt. Dort lebten einige Zoroastrianer und Christen, aber die meisten von ihnen folgten heidnischen Religionen, und der Dialekt, der sowohl von den Daylamis als auch von den Gilakis (auch Gilites genannt) gesprochen wurde, unterschied sich so sehr von denen anderer Iraner wie der Perser, dass sie unverständlich waren zu ihnen. Dies war eine Stammesgesellschaft, in der die Chefs politische Autorität ausübten.

Die Justaniden-Dynastie von Daylam beanspruchte das Königtum über die Daylamis, aber es ist unwahrscheinlich, dass ihre direkte Autorität weit über ihren eigenen Stamm hinausging. Aufgrund ihrer starken Unabhängigkeit und ihres ständigen Widerstandes gegen die Versuche des Kalifats, sie zu erobern, gewährten die Daylamis und Gilakis Alid-Rebellen Zuflucht vor der abbasidischen Verfolgung, und als sie zum Islam konvertierten, konvertierten viele von ihnen zum Zaydi-Schiismus im Gegensatz zum Sunnitischer (oder protosunnitischer) Islam, der vom Kalifat und der Mehrheit der zu dieser Zeit im Irak und im Iran lebenden Muslime erklärt wurde.

Der Begriff "Alids" bezieht sich auf die frühen Schiiten in der islamischen Geschichte, sowohl auf die Nachkommen von Ali (dem Cousin und Schwiegersohn des Propheten) als auch auf ihre Partisanen. Innerhalb des Schiismus gab es mehrere Sekten, darunter die Imami Twelvers, die Ismaili Seveners und Zaydis, die die größten Gruppen waren (und immer noch sind). Unter ihnen gab es auch mehrere andere Gruppen, darunter Anhänger von Muhammad ibn al-Hanafiyya, die einem der vielen Nachkommen von al-Hasan (Alis älterer Sohn) folgten, sowie mehrere Fraktionen und Gruppen von „Ghulat“ oder Extremisten, deren Ansichten und Überzeugungen dies taten nicht mit denen der Sunniten und der meisten anderen schiitischen Muslime übereinstimmen.

Die ersten Kontakte der Daylamis mit dem schiitischen Islam fanden 791 während der Regierungszeit des abbasidischen Kalifen Harun al-Rashid (reg. 786-809) statt, als Yahya ibn Abdallah, ein hasanidischer (dh Nachkomme von al-Hasan) Rebell, flüchtete mit einigen seiner Anhänger zu den Justaniden. Es ist unklar, ob dieser Kontakt einen religiösen Einfluss auf die Bewohner der Region hatte. Erst Mitte des 9. Jahrhunderts verbreitete sich der Zaydi-Schiismus in der kaspischen Region. Es waren die Anhänger und Missionare des Medinesen Zaydi Imam Qasem Ibn Ibrahīm (gest. 860), die diese Sekte des Islam in West-Tabaristan, der Region Ruyan, Kalar und Chalus, einführten. Zu dieser Zeit regierte eine Dynastie von Gouverneuren, bekannt als die Tahiriden, die große östliche Provinz Khurasan in den Kalifaten. Sie hatten ihr Mandat und ein gewisses Maß an Autonomie von al-Mamun und seinen Nachkommen erhalten, da der Gründer der Dynastie, Tahir ibn Husayn, im abbasidischen Bürgerkrieg (811-819) zwischen al-Mamun und ihm eine herausragende Rolle spielte Bruder al-Amin.

Die Zaydi-Dynastie

Die Einwohner Westtabaristans empörten sich 864 gegen die Härte der tahiridischen Beamten und luden Hasan ibn Zayd, einen in der Stadt Rayy lebenden Hasaniden, ein, ihr Herrscher zu sein, nachdem sie sich mit den Daylamis gegen die Behörden verbündet hatten. Hasan ibn Zayd nahm die Einladung an und nahm den Titel an al-Dai ila al-Haqq (was bedeutet, wer zur Wahrheit ruft) und wurde der Gründer der ersten Zaydi-Dynastie, die die kaspische Region regierte. Er wurde 865, 869 und 874 dreimal durch Gegenangriffe der Tahiriden aus seinen Domänen vertrieben. Jedes Mal, wenn er mit den Daylamis im Hochland Zuflucht suchte und mit ihrer Unterstützung seine verlorenen Gebiete zurückerobern konnte.

Er starb 884 mit Tabaristan und Gorgan fest unter seiner Kontrolle. Er nannte seine Mühe Muhammad ibn Zayd als seinen Nachfolger in Gorgan. Muhammad, der auch den Titel nahm al-Dai ila al-Haqqmusste sich mit seinem Schwager Ali ibn al-Husayn auseinandersetzen, der die Macht in Tabaristan erobert hatte und ihn innerhalb von zehn Monaten besiegen konnte. 891 erlitt Muhammad ibn Zayd einen schweren Rückschlag, als Rafi ibn Harthama, der damals Gouverneur von Khurasan war, ihn aus Tabaristan vertrieb und tief in das Hochland von Daylam eindrang. In diesem entscheidenden Moment im Jahr 892 erteilte der neue abbasidische Kalif al-Mutadid (reg. 892-902) dem Saffariden Amr ibn Layth das Gouverneursamt von Khurasan. Diese Machtübertragung in Khurasan veranlasste Rafi Ibn Harthama, Frieden mit Muhammad ibn Zyad zu schließen und ihm Treue zu versprechen. Mit seiner Hilfe eroberte Muhammad ibn Zayd Tabaristan zurück. Im Jahr 900 leitete Muhammad ibn Zayd persönlich eine Expedition zur Eroberung von Khurasan. Seine Armee wurde von den Samaniden besiegt, einer iranischen Dynastie, die zu dieser Zeit Transoxania und Khurasan regierte. Er wurde in der Schlacht bei Gorgan getötet und dort begraben. Sein Erbe wurde gefangen genommen und nach Buchara gebracht, und Tabaristan wurde erobert und Teil der samanidischen Gebiete.

Der Aufstieg von al-Utrush

Nach der Eroberung Tabaristans durch die Samaniden wurde die Sache der Zaydi-Aliden in der kaspischen Region von al-Husayn ibn Ali al-Utrush aufgegriffen, einem Alid, der Mitglied des Gefolges der ersten beiden Zaydi-Herrscher gewesen war. Er floh nach der Niederlage von Muhammad ibn Zayd vom Schlachtfeld und ging zu Rayy. Der justanidische König Justan ibn Vahsudan lud ihn nach Daylam ein und versprach ihm Unterstützung bei der Rückeroberung Tabaristans und der Rache von Muhammad ibn Zayd. Justan und al-Utrush führten 902 und 903 zwei Expeditionen zur Eroberung Tabaristans durch, doch beide Kampagnen scheiterten. Nach diesen Rückschlägen verließ al-Utrush Justan und reiste nördlich des Alborz-Gebirges, um dort Unterstützung bei den Daylamis und Gilakis zu sammeln. Es gelang ihm, die meisten Daylamis im Landesinneren und die östlichen Gilaikis zu bekehren, die ihn als ihren Herrscher und Imam akzeptierten, und er nahm den Titel an al-Nasir li al-Haqq (bedeutet der Unterstützer der Wahrheit).

Andererseits konvertierten viele der Gilakis im Westen zum sunnitischen Islam. Justan, besorgt über seinen Autoritätsverlust unter den Daylami-Stämmen des Nordens, versuchte, sich gegen al-Utrush zu stellen und ihn daran zu hindern, Steuern zu erheben. Al-Utrush hatte jedoch die stärkere Position und Justan war gezwungen, ihm Treue zu schwören. 914 zerschmetterte al-Utrush die samanidische Armee in Burdidah am Burud und besetzte die Stadt Amol. Ein samanidischer Gegenangriff zwang ihn im folgenden Jahr zurück nach Chalus, aber er konnte sie innerhalb von 40 Tagen rausschieben und ganz Tabaritsan und Gorgan besetzen. Al-Utrush starb 917. Er wurde selbst von der sunnitischen Bevölkerung als fairer und gerechter Herrscher in Erinnerung gerufen. Der große Historiker al-Tabari, ein Sunnit und gebürtiger Amol, schreibt über ihn: "Das Volk hatte nichts wie die Gerechtigkeit von al-Utrush, sein gutes Benehmen und seine Erfüllung des Rechts gesehen."

Nachfolger von Al-Utrush wurde der Oberbefehlshaber seiner Armee, al-Hasan ibn Qasim. Seine Zaydi-Anhänger, mit Ausnahme der örtlichen Daylamis und Gilakis, hatten sich gegen einen seiner Söhne ausgesprochen, der ihm folgte, weil sie das Gefühl hatten, dass ihnen die Führungsqualitäten und das Charisma für die Rolle fehlten. Noch vor dem Tod von al-Utrush hatte es Rivalitäten und Streitigkeiten zwischen seinen Söhnen und al-Hasan gegeben, und al-Utrush war aufgrund seiner mächtigen Position gezwungen, al-Hasan als seinen Nachfolger zu benennen. Al-Hasan nahm den Titel al-Dai ila al-Haqq. Er wurde zunächst von einem der Söhne von al-Utrush, Abu al-Hasan Ahmad, gegen einen anderen Sohn, Abu al-Qasim Jafar, unterstützt, der versuchte, den Thron mit Gewalt zu erobern. Ahmad wechselte die Seite und schloss sich seinem Bruder an, der al-Hasan zur Flucht zwang, nachdem er im Kampf besiegt worden war. Nach sieben Monaten kehrte er mit einer Armee aus Gilan zurück, besiegte Ahmad im Kampf und zwang Jafar zur Flucht. Al-Hasan einigte sich mit Ahmad, den er zu seinem Gouverneur in Gorgan ernannte.

Al-Hasan sandte 921 eine Expedition zur Eroberung, um Khurasan zu erobern. Seinem Kommandeur, Lili ibn al-Numan, gelang es zunächst, Damghan, Nishapur und Merv zu erobern. Lilis Streitkräfte wurden jedoch von der samanidischen Armee besiegt und er wurde im Kampf getötet. Mehrere der Daylami- und Gilaki-Chefs der besiegten Armee schlüpften in eine Verschwörung, um al-Hasan abzusetzen und zu töten. Letzterer entdeckte die Verschwörung und lud die Häuptlinge zu einem Empfang ein und ließ sie auf eine sehr „rote Hochzeit“ Weise töten. Die direkte Folge dieses Massakers war, dass eine Gruppe der Daylami- und Gilaki-Soldaten in al-Hasans Armee unzufrieden wurde und ihn verließ. Mit der Schwächung von al-Hasan machte Ahmad 923 erneut gemeinsame Sache mit seinem Bruder Jafar, und gemeinsam gelang es ihnen, ihn aus seinen Gebieten ins Hochland zu vertreiben. Die Brüder lebten nicht lange, um ihren Erfolg zu genießen. Ahmad starb zwei Monate nach dem Sieg über al-Hasan, während Jafar 925 starb.

Der Kampf um Tabaristan

Die Position der Alid-Herrscher von Tabaristan wurde nach diesem Zeitpunkt stark geschwächt. Die ständigen Streitigkeiten unter den Aliden stärkten die Häuptlinge von Daylami und Gilaki, die Königsmacher wurden und die Alidenprinzen als Bauern in ihren eigenen Machtkämpfen gegeneinander benutzten. Zwei Daylami-Führer dominierten in diesen Machtkämpfen: Makan ibn Kaki und Asfar ibn Shiruya. Irgendwann machte Makan mit dem verbannten al-Hasan gemeinsame Sache und stellte ihn auf den Thron Tabaristans zurück, der Asfar vertrieb (der zuvor einen ersten Sieg über Makan errungen hatte). Zusammen machten sich al-Hasan und Makan auf eine große Eroberungskampagne und übernahmen die Kontrolle über Rayy und die Provinz Jibal bis nach Qum. Asfar, der jetzt ein Söldner im Dienst der Samaniden war, nutzte die Gelegenheit ihrer Abwesenheit, um Tabaristan zurückzuerobern. Al-Hasan eilte alleine zurück, um sich Makan zu stellen. Seine Armee wurde vor den Toren von Amol besiegt, wo er im Kampf von einem von Asfars Offizieren, Mardavij ibn Ziyar, getötet wurde. Zu diesem Zweck gab es eine gewisse poetische Gerechtigkeit, weil Mardavijs Onkel zu den Häuptlingen gehörte, die al-Hasan 921 beim Empfangsmassaker ermordet hatte.

Nach diesen Ereignissen wurden Serval Alids auf Befehl seines samanidischen Oberherrn von Asfar zusammengetrieben und nach Buchara geschickt. Der letzte einflussreiche Alid, Abu Jafar, der während Unruhen und Aufständen in der Stadt aus Buchara entlassen worden war, versuchte mit Hilfe von Mardavij ibn Ziyar, der sich gegen Asfar empört hatte, die Macht in Tabaristan zurückzugewinnen. Abu Jafar scheiterte schließlich und zog sich 943 nach seiner Eroberung durch den Buyid Rukn al-Dawla nach Rayy zurück und lebte dort bis zu seinem Tod ohne politische Autorität. Die Aliden konnten ihre Macht in Tabaristan nicht wiedererlangen und der Ball befand sich jetzt auf dem Feld der Kriegsherren und Glückssoldaten von Daylami und Gilaki.

Nach fast einem Jahrhundert Alid-Herrschaft in der kaspischen Region und endlosen militärischen Kampagnen gegen externe Feinde und in internen Machtkämpfen wurden die Daylmis und Gilakis zu erfahrenen Soldaten. Sie strömten aus ihrer Heimat als Söldner, die den Kalifen und den regionalen Dynastien der muslimischen Welt dienten, und als erobernde Armeen, die unter der Führung ihrer Häuptlinge, die nun geschickte Generäle waren, Reiche ausbauten, von denen viele ihre eigenen imperialen und dynastischen Ambitionen hatten.

Adam Ali ist Dozent an der Universität von Toronto.

Top Bild:


Schau das Video: Blutiger Konflikt im Islam: Darum stehen sich Saudi-Arabien und Iran so unversöhnlich gegenüber (Januar 2022).