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Die Daylamis: Elite-Infanteristen im Zeitalter der berittenen Kriegsführung

Die Daylamis: Elite-Infanteristen im Zeitalter der berittenen Kriegsführung


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Von Adam Ali

Aufgrund seines rauen und bergigen Geländes und seiner heftigen kriegerischen Bevölkerung wurde Daylam nicht in das Kalifat integriert, als die Araber im frühen 7. Jahrhundert von ihrer Halbinsel auftauchten, um das sasanische Reich und mehrere Provinzen des byzantinischen Reiches zu erobern. Die Region hatte eine lange Geschichte der Unabhängigkeit und des Widerstands gegen kaiserliche Eroberungen, selbst von den großen Reichen der Achämeniden, Parther und Sassanier.

Selbst als der Islam im 9. Jahrhundert in das Hochland eindrang, konvertierten seine Bewohner den Zaydi-Schiismus. Die Berge und dichten Wälder wurden auch zur Zuflucht für Alid-Rebellen, die vor den Abbasiden flohen, und es war die Entstehung der Alid-Dynastien in Tabaristan und Daylam und die Bekehrung vieler Einwohner der Region, die den Massenexodus von Daylami katalysierten (auch erwähnt) als Daylamiten) Männer aus ihren Heimatländern, um in den Armeen der abbasidischen Kalifen und der anderen regionalen Dynastien der muslimischen Welt zu dienen, darunter unter anderem die Samaniden, die Ghaznaviden, die Fatimiden und die Seldschuken. Darüber hinaus einige Gilaki (auch Gilite genannt) und Daylami Glückssoldaten und condotierre Schließlich verließen sie den Dienst ihrer Arbeitgeber und machten sich auf den Weg zu eigenen Eroberungsprojekten. Einige von ihnen konnten im Nordiran Fürstentümer wie die Sallariden, Bavandiden und Justaniden gründen. Zwei der bemerkenswertesten Dynastien, die aus der Region hervorgingen, waren die Ziyariden und die Buyiden, die große Gebiete eroberten, die weit über die Grenzen ihrer Heimatländer hinausgingen.

Das Leben in Daylam war hart. Fruchtbares Land war im Hochland und sogar in Gilan mit seinem tropischen Klima und dem fruchtbaren Boden knapp; Die Bewohner waren gezwungen, ihren Lebensunterhalt durch harte Arbeit zu bestreiten. In einigen Fällen waren sogar die Häuptlinge und Könige der Clans und Stämme mit einfachen Aufgaben wie dem Anbau der Reisfelder, dem Sammeln von Holz und dem Fischen beschäftigt. Zum Beispiel sandte Mardavij ibn Ziyar, ein erfolgreicher Söldnergeneral und Gründer der Ziyarid-Dynastie, einen Gesandten mit einem Vorschlag an seinen Bruder Vushmagir in Gilan. Dieser Gesandte war Perser und stammte nicht aus der kaspischen Region. Er war schockiert, als er Vushmagir barfuß auf den Reisfeldern in geflickten Hosen und einer zerlumpten Tunika fand. Er war noch schockierter, als Vushmagir verächtlich auf den Vorschlag seines Bruders reagierte, indem er mit seinem Mund ein "furzendes Geräusch" machte.

Die Daylami- und Gilaki-Gesellschaft wurde von Häuptlingen und Königen als Stammesangehöriger geführt, und diese Stämme wurden oft miteinander verfeindet und überfallen. Es gibt auch Hinweise auf Daylami-Überfälle außerhalb ihres eigenen Territoriums im Süden und sogar bis nach Mesopotamien. Aufgrund der rauen Umgebung, der begrenzten Ressourcen und des Stammes der Gesellschaft waren die Daylamis und ihre Gilaki-Nachbarn ein sehr hartes und kriegerisches Volk. Die arabischen herrschenden Klassen und andere iranische Völker betrachteten sie als unhöfliche Wilde und Barbaren.

Obwohl sie geschickte Kämpfer waren, mutig und wild auf dem Schlachtfeld, fehlte den Daylamis wie Kriegern aus anderen Stammesgesellschaften zunächst die Disziplin und sie waren widerspenstig. Während der Kriege, in denen sie die Alid-Dynastien unterstützten, die im 9. und 10. Jahrhundert in Daylam, Tabaristan und Gilan entstanden, sammelten sie jedoch Erfahrungen in der groß angelegten Kriegsführung, kämpften Schlachten und operierten in größerer Anzahl und Formationen. In diesem Sinne sind sie vergleichbar mit den Arabern, die sich im frühen 7. Jahrhundert innerhalb weniger Jahrzehnte von Stammes-Wüstenräubern in Eroberungsarmeen verwandelten.

Aufgrund der Geographie ihres Heimatlandes kämpften Daylami-Krieger hauptsächlich als Infanteristen, obwohl einige von ihnen, als sie sich in der muslimischen Welt ausbreiteten, auch zu Pferd kämpften. Ihre markantesten Waffen waren große, farbenfrohe und hochdekorierte Schilde (meist oval oder rund) und zweischneidige Speere oder kurze Speere Zupins. Diese Zupins könnten auf den Feind geschleudert oder zum Stechen bei Nahkämpfen verwendet werden. Ihr Arsenal enthielt auch Schwerter, die sie an Baldrics, Dolchen, Kampfäxten und Pfeil und Bogen hingen.

Die meisten Daylamis waren ungepanzert oder leicht gepanzert, obwohl viele von ihnen nach ihrem Dienst im Ausland und insbesondere nach der Bildung von Fürstentümern und Reichen schwerere Rüstungen wie Kettenhemden und Lamellenpanzer trugen, die besonders bei den Steppenvölkern, die in die islamische Welt eintraten, beliebt waren in diesem Moment. Sie waren Experten im Kampf in rauem, zerbrochenem Gelände wie Bergen, Wäldern und Hügeln und auf engstem Raum. In solch einem Gelände konnten sie die meisten Feinde leicht ausmanövrieren und überwinden, einschließlich der elitären schweren Kavallerie, die die Schlachtfelder dieser Zeit beherrschte, selbst wenn sie zahlenmäßig unterlegen waren.

Sie waren auch gewaltige Feinde in Schlachten auf offenem Boden. In solchen Fällen bildeten sie durchgezogene Linien, die ihre Schilde zu einer Schildmauer verbanden, ähnlich wie die Wikinger und Sachsen, die ungefähr zur gleichen Zeit in Nordeuropa operierten. In der Formation der Schildmauer rückten die Daylamis in einer durchgezogenen Linie gegen den Feind vor und drückten ihn zurück, während sie mit ihren Zupins, Schwertern und Äxten ihre Feinde hinter ihren Schilden anstießen und abschneiden, während die hinter den vorderen Reihen ihre Speere und Speere warfen feuerte Pfeile auf den Feind.

Ein Nachteil, den die Daylamis beim Kampf auf freiem Feld hatten, war ihre mangelnde Mobilität im Vergleich zu ihren berittenen Kollegen. Sie riskierten, überflügelt zu werden, und wenn sie gezwungen waren, sich zurückzuziehen, konnten sie nicht so schnell fliehen und sich neu gruppieren wie die Kavallerie. Aus diesem Grund passten sich Daylami-Kommandeure wie Mardavij ibn Ziyar und die Buyid-Brüder schnell an die Situation an, als sie begannen, ihr Territorium über ihre Heimatländer hinaus zu erweitern, indem sie türkische Söldner und Sklavensoldaten rekrutierten, die zu den besten und vielseitigsten Kavalleristen der USA gehörten Zeit und könnte sowohl als leichte Scharmützler als auch als schwere Kavallerie eingesetzt werden. Der Mangel an Mobilität der Daylamis wurde auch von solchen Kommandanten umgangen, indem sie in mobile Infanterie umgewandelt wurden, die mit Maultieren und Kamelen auf das Schlachtfeld ritt und zum Kampf abstieg. Wenn sie sich zurückziehen müssten, könnten sie sich auf ihre Reittiere zurückziehen und schneller fliehen.

Zusammen bildeten die Daylamis und die Türken eine hervorragende Hybridkraft. Die Daylamis bildeten eine starke unbewegliche Mauer aus qualifizierten und disziplinierten Infanteristen, die die Hauptkampflinie der Armee bildeten. Die Türken schirmten die Armee auf dem Marsch ab, schützten die Flanken während des Kampfes, kämpften mit dem Feind und versuchten, sie zu überflügeln, griffen die Schwachstellen an und deckten den Rückzug ab, falls nötig.

Die Araber hatten Daylami-Soldaten lange vor dem Versuch, die Region zu unterwerfen, oder vor den großen Daylami-Erweiterungen des 10. Jahrhunderts getroffen. Tatsächlich sandte die sasanische Shahanshah Khusraw I. 570 eine Expedition in den Jemen, um sie auf Ersuchen der örtlichen arabischen Häuptlinge der abessinischen Kontrolle zu entreißen. Die von Khusraw entsandte Armee bestand aus 800 Männern, von denen die meisten Daylamis waren. Sie unterwarfen den Jemen und machten ihn zu einem Vasallenstaat Persiens, und diese Daylamis und ihre Nachkommen wurden als die bezeichnet Abna (Die Söhne). Als Mohammeds Predigt den Jemen erreichte, waren diese Abna konvertierte zum Islam und schwor Treue zuerst dem Propheten und dann seinen Kalifennachfolgern.

In einem anderen Fall wurde während der Schlacht von Qadisiyya im Jahr 637 eine große Einheit von 4.000 Elite-Daylami-Infanteristen von der sasanischen Armee auf die muslimische Seite überführt. Daylamis hatten den persischen Kaisern häufig als Söldner gedient, da sie hochwertige Infanteristen zur Verfügung stellten, um denen der Römer / Byzantiner entgegenzuwirken, die die langjährigen Hauptfeinde der Perser waren. Es scheint, dass die Daylamis, die in der sasanischen Armee dienten, wie ihre Brüder, die drei Jahrhunderte später von ihren Bergfestungen abstammen würden, ihre Kampftechniken über die traditionellen Stammesgefechte und -überfälle in ihren Heimatländern hinaus modifiziert hatten, um sich an die Situation in den USA anzupassen Schlachtfelder imperialer Kämpfe. Diese Einheit von 4.000 Daylami-Überläufern wurde offiziell zu einer der sieben Divisionen der erobernden arabischen Armee, konvertierte zum Islam und spielte eine wichtige Rolle beim letzten entscheidenden Zusammenstoß mit den Sasanianern in der Schlacht von Jalula im Jahr 637. Sie wurden zusammen mit der andere Elemente der Armee in Kufa.

Wie bereits erwähnt, verließen nach der Zeit, in der die Alid-Dynastien in Daylam, Gilan und Tabaristan entstanden, eine große Anzahl von Daylamis ihre Heimat, um bei den Militärs der Kalifate und der anderen regionalen muslimischen Mächte Dienst zu suchen. Tatsächlich werden sie im literarischen Genre der persischen Beratungsliteratur (auch als „Spiegel für Fürsten“ bekannt) erwähnt, bei der es sich um politische Abhandlungen handelt, die den Schriften von Niccolo Machiavelli ähneln. Die persischen Autoren solcher Texte sind jedoch etwa vier oder fünf Jahrhunderte älter als Machiavelli.

Zwei der bemerkenswertesten Ratschläge in der Literatur, die im 10. und 11. Jahrhundert verfasst wurden, sind die Qabus Nameh und das Siyasat Nameh. Der erste wurde von Qabus ibn Vushmagir, dem ziyaridischen Herrscher von Gorgan und Tabaristan, geschrieben und der zweite vom mächtigen Wesir der Seldschuken, Nizam al-Mulk. Bei der Erörterung der Organisation und Zusammensetzung der Armee eines Herrschers betonen beide Autoren, wie wichtig es ist, dass eine Armee aus mehreren Ethnien besteht und eine der von diesen beiden Männern mehrfach erwähnten ethnischen Gruppen die Daylamis sind. Beide geben an, dass ein Element der kaiserlichen Garde sowie eine Teilung der Armee aus den Männern von Daylam bestehen müssen.

Solche Aussagen unterstreichen die Bedeutung und Bedeutung der militärischen Rolle der Daylamis in der islamischen Welt im 10. und 11. Jahrhundert. Und deshalb sollte es keine Überraschung sein, dass die abbasidischen Kalifen, samanidischen Amire, ghaznavidischen Sultane, fatimidischen Kalifen und seldschukischen Sultane alle versuchten, diese Männer in ihren Armeen einzusetzen. Die Daylamis wurden daher in dieser Zeit neben anderen wie den Türken und den Khurasanis zu einer der wichtigsten kriegsethnischen Gruppen im Kalifat.

Trotz der militärischen Fähigkeiten der Daylamis und der astronomischen militärischen Erfolge einiger Daylami-Abenteurer verschwinden sie Mitte des 11. Jahrhunderts als prominente Militärgruppe in der muslimischen Welt. Das größte der Daylami-Reiche, das von der Familie Buyid gegründet wurde, wurde von einer neuen Eroberungstruppe verschlungen, den seldschukischen Türken, die Anfang und Mitte des 11. Jahrhunderts aus dem Osten vorrückten.

Ein Grund für diesen Rückgang war die zahlenmäßige Schwäche des ethnischen Elements der Daylami in der muslimischen Welt. Relativ wenige und aus einer kleinen abgelegenen Region stammend, zerstreuten sich die Daylamis weit und breit als Söldner unter verschiedenen Führern und Kapitänen. Die Zahl der Daylmis im Dienst der verschiedenen muslimischen Dynastien und Regime variierte von einigen hundert bis zu mehreren tausend. Diejenigen, die die Buyids unterstützt hatten, gründeten ein großes Reich und waren die zahlreichsten. Die Anzahl der Daylamis in Buyid-Armeen wird in den Quellen als zwischen 1.500 und 8.000 angegeben, je nachdem, wer das Kommando hatte (wenn es sich um einen der Buyid-Amire handelte, waren die Zahlen offensichtlich größer) und die Ziele dieser Kampagne. Die größte Zahl, die jemals verzeichnet wurde, ist die Armee des Buyid amir Sharaf al-Dawla, die sich aus 19.000 Daylamis und 3.000 Türken zusammensetzte, als er 987 Bagdad besetzte.

Zu Beginn des elften Jahrhunderts waren die Buyid-Domänen durch Kämpfe zwischen verschiedenen Fraktionen, die von verschiedenen Familienmitgliedern des Buyid-Clans angeführt wurden, fragmentiert worden, was die Anzahl der Daylamis weiter verringerte und sie teilte. Darüber hinaus gab es auch in der Daylami-Heimat und ihren Nachbarregionen einen ständigen Kampf zwischen indigenen und ausländischen Mächten. So hatte sich die Flut der Söldner, die dieses Gebiet verließen, im 11. Jahrhundert auf ein Rinnsal verlangsamt. Diejenigen Daylamis, die weit im Ausland in Ägypten oder weit im Osten gedient hatten, starben entweder im Kampf oder ließen sich nieder, und sie und ihre Nachkommen wurden in die lokalen Kulturen und Gesellschaften integriert.

Trotz ihres Verschwindens aus dem politischen Hauptschema hinterließen die Daylamis politische, militärische und religiöse Hinterlassenschaften. Einige von denen, die in ihren Heimatländern verblieben waren, folgten der Predigt von Hassan-i Sabbah und konvertierten zum Nizari Ismaili Schiismus und schlossen sich der Sekte an, die von ihren Gegnern als „Attentäter“ (abgeleitet von Haschischin) bezeichnet wurde. Sie besetzten die fast uneinnehmbare Festung Alamut in den Alborz-Bergen und waren den Kalifen und anderen Herrschern der muslimischen Welt auch in den nächsten anderthalb Jahrhunderten ein Dorn im Auge, bis sie von den Mongolen unter Hulegu Khan fast vollständig beseitigt wurden.

Adam Ali ist Dozent an der Universität von Toronto.

Bild oben: Krieger in einer Schale aus dem 10. Jahrhundert aus dem Iran - Foto mit freundlicher Genehmigung des Metropolitan Museum of Art


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Bemerkungen:

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