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Mittelalterliche Geopolitik: Kreuzzüge gegen Christen

Mittelalterliche Geopolitik: Kreuzzüge gegen Christen

Von Andrew Latham

Bisher haben wir drei Ausdrucksformen des Religionskrieges entlang der langen Grenze des lateinischen Christentums mit der nichtchristlichen Welt betrachtet: die Kreuzzüge ins Heilige Land, die in Iberien und die entlang der baltischen Küste. Der endgültige Ausdruck oder die Form des Religionskrieges richtete sich jedoch nicht nach außen gegen Muslime oder Heiden, sondern nach innen gegen Christen innerhalb des katholischen Christentums.

Das bemerkenswerteste Beispiel für einen kirchlichen Krieg gegen eine ketzerische soziale Bewegung war der gegen die Katharer oder Albigenser im Languedoc im heutigen Südwesten Frankreichs. Die Katharer waren eine dualistische oder manichäische Sekte, die fast jedes Element des lateinischen Dogmas, der liturgischen Praxis und der kirchlichen Struktur ablehnte. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts hatte die Bewegung in Gebieten wie dem Rheinland und Norditalien Einzug gehalten, war jedoch im Languedoc besonders verbreitet, wo sie nicht nur bei Bauern und Bürgern, sondern auch bei einer Reihe einflussreicherer Adliger der Region Gunst gefunden hatte auch. Die Gründe für seine Beliebtheit in diesen Regionen sind komplex, aber ein entscheidender Faktor war das Fehlen einer wirksamen politischen Autorität in der Region.

Seit Jahrhunderten hatte sich die Kirche auf die säkularen Autoritäten verlassen, um den politischen Kontext zu schaffen, in dem die Kirche ihre Kernaufgabe erfüllen konnte. Dies beinhaltete die Unterdrückung unorthodoxer religiöser Bewegungen, wenn sie eine Bedrohung für diese Mission darstellten. In den meisten der vorangegangenen neunhundert Jahre war dies kein besonders dringendes Problem gewesen, da die meisten dieser Bewegungen kaum mehr als einzelne Prediger und eine Handvoll Anhänger umfassten. Im Languedoc war der Katharismus jedoch eine zunehmend allgegenwärtige und institutionalisierte Massenbewegung, die das Christentum in der gesamten Region zu verdrängen drohte und so sowohl der Kirche als auch der Kirche schwere Verletzungen zufügte respublica Christiana.

Es wurde auch als Ausdruck der Art kollektiver Sündhaftigkeit angesehen, die 1187 zu den Katastrophen im Heiligen Land beigetragen hatte - das heißt als Ausdruck der geistigen Störung, die das Christentum plagte und die Gott bestraft hatte, indem er die Fürstentümer der Kreuzfahrer niederlegte. Es ist daher vielleicht nicht verwunderlich, dass sich die Kirche an die zeitlichen Autoritäten wandte - darunter sowohl Graf Raymond VI. Von Toulouse, der nominelle Prinz der Region, als auch König Philipp von Frankreich -, um diese Bewegung zu unterdrücken. Erst als diese Mächte feststellten, dass sie nicht in der Lage oder nicht bereit waren, mit der Bedrohung durch die Katharer umzugehen, suchte sie nach alternativen Mitteln.

Der Katharismus war in der Region mindestens seit 1178 ein Thema gewesen, als Graf Raymond V. die zeitlichen und geistigen Autoritäten um Unterstützung bei der Bewältigung der aufkommenden Häresie in seinem Bereich bat. Die erste Reaktion, eine Predigtmission der Zisterzienser in der Region, konnte die steigende Flut der Katharer nicht aufhalten, ebenso wie eine anschließende Militärexpedition gegen Roger Trencavel II., Von dem angenommen wurde, dass er die Ketzer unterstützt. Als Innozenz III. 1198 Papst wurde, war er entschlossen, die Orthodoxie in der Region durchzusetzen. Er spiegelte seine eigene Identität als Reformpapst wider und begann seine Kampagne, indem er Prediger in die Region sandte und Schritte unternahm, um die Ortskirche zu reformieren. Als diese Bemühungen jedoch erneut nicht zu den erhofften Ergebnissen führten, kam Innocent zu dem Schluss, dass er keine andere Wahl hatte, als den Katharismus mit Gewalt zu unterdrücken. 1204 forderte er Philipp von Frankreich auf, der Kirche zu Hilfe zu kommen, und versprach allen Untertanen des Königs, die ihre Pflicht zur Unterdrückung ketzerischer Bewegungen taten, Ablass.

Zunächst lehnte Philip es ab, die angeforderte Hilfe zu leisten, hauptsächlich weil er befürchtete, dass König John von England die Gelegenheit nutzen und versuchen würde, Gebiete zurückzugewinnen, die kürzlich an Frankreich verloren gegangen waren. Innocent wiederholte 1205 und 1207 seinen Hilferuf und versüßte das Angebot, indem er allen, die das Kreuz nahmen, die Privilegien und Schutzmaßnahmen versprach, die normalerweise mit einem Kreuzzug verbunden sind (obwohl noch keiner proklamiert worden war). Philip lehnte es jedoch erneut ab, zu handeln. Innocent war frustriert darüber, dass die zeitlichen Mächte nicht in der Lage waren, das zu erfüllen, was er als ihre Pflicht zur Unterstützung der Kirche ansah, und kam schließlich zu der Ansicht, dass er seine eigenen kriegführenden Fähigkeiten mobilisieren müsste, um mit den Katharern fertig zu werden. Er konnte jedoch militärisch nichts tun, bis einer seiner Legaten, Peter von Castelnau, 1208 ermordet wurde, nachdem er Raymond VI. Exkommuniziert hatte, weil er keine Schritte unternommen hatte, um die Häresie zu unterdrücken.

Als Innocent von Peters Tod hörte (von dem er vermutete, dass er von Raymond begangen wurde), nutzte er die Gelegenheit, um die bewaffneten Laien der lateinischen Christenheit gegen die Katharer und diejenigen wie Raymond, von denen er glaubte, dass sie sie begünstigten, zu mobilisieren, indem er einen Kreuzzug proklamierte. Die Reaktion auf den Ruf unter den Adligen Frankreichs war "enthusiastisch, sogar inbrünstig", und eine große Kreuzfahrerarmee wurde schnell entsandt, um die Gebiete von Raymond Roger Trencavel, Viscount of Béziers und Carcassonne, einem mutmaßlichen Sympathisanten der Katharer, anzugreifen. So begann ein brutaler, zwei Jahrzehnte langer Krieg in der Region - ein Krieg, der letztendlich die Macht der Zeitherren zerstörte, die die Ketzer beschützt hatten, und der neu geschaffenen Inquisition die freie Hand ließ, den Katharismus als Bedrohung für das lateinische Christentum ein für alle Mal auszulöschen alle.

Wenn das Argument, das ich in den letzten Kolumnen vorgebracht habe, richtig ist, dann waren die Kreuzzüge Artefakte weder der zeitlosen Logik der Anarchie noch der feudalen Produktions- / Ausbeutungsweise. Sie waren auch nicht einfach die geopolitischen Ableitungen sozial konstruierter Religiöser Mentalités Kollektive. Bezeichnenderweise waren sie auch keine Funktion der Logik des spätmittelalterlichen Staatssystems. Sie waren vielmehr organische Ausdrucksformen der historischen Struktur des mittelalterlichen Religionskrieges. Diese Struktur bestand aus drei Elementen:

  1. Die erste davon war die Entwicklung einer ausgeprägten Fähigkeit zur Kriegsführung seitens der postgregorianischen Kirche.
  2. Die zweite war die Kristallisation eines sozial konstruierten Identitäts-Interessen-Komplexes, der diese Kirche in eine strukturell antagonistische Beziehung zu einer Reihe anderer sozialer Kräfte innerhalb und außerhalb des lateinischen Christentums brachte.
  3. Das dritte war die Entwicklung der sozialen Institution des „Kreuzzugs“ - einer Institution, die sowohl den Krieg als Instrument kirchlicher Staatskunst legitimierte als auch den bewaffneten Adel wieder aufbaute, der den Kern der kriegführenden Fähigkeit der lateinischen Christenheit als „Soldaten Christi“ bildete. bereit und in der Lage, im Namen der Kirche und ihrer Interessen zu kämpfen.

Diese historische Struktur hat die Kreuzzüge nicht „verursacht“ - zumindest nicht direkt. Sie legte vielmehr die wesentlichen Möglichkeiten für jeden der spezifischen Kreuzzüge fest, die im späteren Mittelalter stattfanden. Nach seiner Kristallisation wurde der kirchliche Krieg zu einem immer immanenten Merkmal der geopolitischen Beziehungen des lateinischen Christentums. Nachdem es aus der historischen Szene verschwunden war, wurde der Kreuzzug - obwohl er jahrhundertelang formal bestand - kaum mehr als ein Überbleibsel einer vergangenen Ära, die in der postmittelalterlichen Weltordnung des frühneuzeitlichen Europas zunehmend fehl am Platz war.

Bild oben: Vertreibung der Einwohner aus Carcassonne im Jahr 1209. Britische Bibliothek MS Cotton Nero E II Pt2, f. 20v


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