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Mittelalterliche Geopolitik: Die iberischen Kreuzzüge

Mittelalterliche Geopolitik: Die iberischen Kreuzzüge


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Von Andrew Latham

Die Vorgeschichte der iberischen Kreuzzüge lässt sich auf den Zerfall des Umayyaden-Kalifats von Córdoba im Jahr 1031 und die anschließende Entstehung einer Konstellation schwacher Nachfolgekönigreiche zurückführen - Badajoz, Sevilla, Grenada, Málaga, Toledo, Valencia, Denia, Balearen , Zaragosa und Lérida - bekannt als Taifas.

Diese Emirate waren in einen intensiven Internecine-Wettbewerb verwickelt und suchten bald den „Schutz“ der militärisch stärkeren christlichen Königreiche León, Kastilien, Navarra, Aragón und Katalonien. Im Gegenzug wetteiferten diese christlichen Königreiche miteinander um die Nebenzahlungen (Parias) bezahlt von der Taifas zum Schutz. In diesem komplexen regionalen System wurden die geopolitischen Verwerfungslinien nicht immer nach religiösen oder zivilisatorischen Gesichtspunkten gezogen: Muslimische Könige kamen manchmal zu dem Schluss, dass es klug sei, Vasallen ihrer christlichen Nachbarn zu werden, so wie christliche Fürsten manchmal Bündnisse mit ihren muslimischen Nachbarn schlossen.

Sie waren auch nicht stabil: Allianzen und Nebenabreden änderten sich, als sich die Wahrnehmung von Vorteil oder Unsicherheit verschob. Und während territoriale Expansion auf Kosten der Taifas war sicherlich Teil der Dynamik dieses Systems (Zeuge der Eroberung der Stadt Coimbra durch Fernando I. von der Taifa von Badajoz im Jahr 1064), war es nicht sein bestimmendes Merkmal. Vielmehr war die vorherrschende Logik der iberischen Geopolitik in dieser Zeit das Manövrieren zum Vorteil unter den Taifa Statelets gekoppelt mit Wettbewerb um die Parias unter den jetzt dominierenden christlichen Fürstentümern.

Vor diesem Hintergrund ermutigte Papst Alexander II. 1063 christliche Ritter innerhalb und außerhalb Iberiens, Krieg gegen die Iberia zu führen Taifas. Alexander spiegelte seine Weltanschauung als einer der frühen Reformpäpste wider und war sehr besorgt über die allgemeine militärische Bedrohung, die der Islam für die Christenheit darstellt. In der Tat betrachtete Alexander gemeinsam mit Gregor VII. Und Urban II. Den Kampf in Iberia als mindestens genauso wichtig wie den der Kriege im Heiligen Land.

Alexander erkannte die Gelegenheit, zumindest einige der einst christlichen Länder der Halbinsel von der muslimischen Herrschaft zu befreien, und reagierte auf einen Hilferuf des christlichen Königs von Aragón mit einem Stier - Clero Vultutnensi - das bot allen christlichen Kriegern, die an seiner geplanten Expedition gegen die USA teilnahmen, Erleichterung von Buße und Vergebung der Sünde Taifa von Zaragosa. Als Reaktion darauf reiste eine große Anzahl von Rittern aus Burgund, der Normandie, Aquitanien, Italien und ganz Christian Iberia nach Aragón, um an der Kampagne teilzunehmen. Das Fort in Barbastro - ein strategisch wichtiger Ort etwa sechzig Meilen nördlich der Stadt Zaragosa - wurde später von dieser Armee eingenommen und bis zur Wiedereroberung durch muslimische Streitkräfte Ende 1065 gehalten.

Reconquista - Ein ewiger Kreuzzug

Nach mehreren kleineren Aktionen, bei denen Papst Gregor VII. Möglicherweise ähnliche religiöse Anreize zum Kampf geboten hat, startete Papst Urban II. 1089 einen weiteren großen Protokreuzzug. Der geopolitische Kontext, in dem diese Kampagne durchgeführt wurde, war ganz anders als in den 1060er Jahren. 1085 eroberte König Alfons VI. Von Kastilien Toledo und überzeugte die Emire der Taifa Statelets, denen sie einer zunehmend tödlichen Bedrohung ihrer Existenz ausgesetzt waren. Anschließend appellierten sie an die Almoraviden - eine puritanische sunnitische Sekte, die kürzlich Marokko unterworfen hatte -, ihnen zu helfen, der christlichen Rückeroberungskampagne zu widerstehen. Als Reaktion auf diesen Aufruf, aber auch nach ihrer Überzeugung, dass die Taifas Die Almoraviden waren dekadent und brauchten ihre besondere religiöse Belebung. Sie überquerten die Straße von Gibraltar und traten in Kraft in Iberia ein.

1087 führten sie die Armee von König Alfonso in der Schlacht von Sagrajas in der Nähe von Badajoz in die Flucht, wodurch der christliche Vormarsch aufgehalten und die Parias System und damit gleichzeitig einen schweren geopolitischen und wirtschaftlichen Schlag gegen die christlichen Fürstentümer. In den nächsten zwei Jahrzehnten bauten die Almoraviden die restlichen ein Taifas in ihr Reich. Diese Entwicklungen betrafen ernsthaft die Beamten der Kirche, die in ihnen nicht nur eine Umkehrung der Wiedereroberung sahen, sondern auch eine wachsende Bedrohung für das christliche Spanien, Südfrankreich und letztendlich die gesamte Christenheit. Um „eine Mauer und eine Bastion gegen die Sarazenen zu schaffen“, bot der Papst den katalanischen Adligen, die sich unter muslimischer Kontrolle (Braga, Mérida, Sevilla und Tarragona) zur Befreiung und Wiederherstellung einer Reihe wichtiger Metropolen verpflichten, die Vergebung der Sünden an. Der Aufruf führte zwar nicht zu sofortigen Erfolgen, führte jedoch zur Mobilisierung einer beträchtlichen Anzahl von Rittern, die sich dem Ziel der Befreiung von Tarragona verschrieben hatten. In gewisser Weise im Vorgriff auf die zukünftige Entwicklung der Militärorden (Templer, Hospitalisten, Deutsche Ritter usw.) führte dies sogar zur Schaffung einer neuartigen Form der „militärischen Bruderschaft“ - bestehend aus Rittern, die gemeinsam in Grenzfestungen leben -, die sich der Befreiung und der Befreiung widmen Wiederherstellung des Sees als Gegenleistung für die Vergebung ihrer Sünden.

Diese frühen Kampagnen sind aus zwei Gründen von Bedeutung. Erstens trugen sie zur Entwicklung des eigentlichen Kreuzzugs als bestimmendes Element des geopolitischen Systems des mittelalterlichen lateinischen Christentums bei. Während dieser Kampagnen wurden viele der Elemente entwickelt, die später zur Institution des Kreuzzugs verschmelzen sollten: die Verwendung päpstlicher Bullen zur Mobilisierung der bewaffneten Laien, die Vergebung von Sünden als Gegenleistung für den Dienst, die Anrufung des Friedens Gottes Um die innere Ruhe zu gewährleisten, die für Kampagnen gegen die Muslime erforderlich ist, und die translokale Natur der Kräfte, die auf den Aufruf reagieren, haben alle den Charakter eines eigentlichen Kreuzzugs vorweggenommen. Während es nicht zu leugnen ist, dass einige der bestimmenden Elemente der Institution - wie das Gelübde und das Pilgergefühl - in diesen Kampagnen vor 1095 nicht vorhanden waren, ist es auch nicht zu leugnen, dass diese Experimente die institutionellen Grundlagen für den Ersten Kreuzzug gelegt haben das heilige Land.

Zweitens leiteten diese Kampagnen einen Transformationsprozess ein, der den Gesamtcharakter des. Radikal veränderte Reconquista. Platzbeschränkungen schließen eine detaillierte Darstellung dieses umfassenderen Prozesses aus. Es genügt jedoch zu sagen, dass die Wiedereroberung vor den 1060er Jahren von der Verflechtung der herrschaftlichen politischen Akkumulation und des fürstlichen Staatsaufbaus getrieben wurde, während sie nach der Barbastro-Kampagne zunehmend von der Logik der religiösen Verteidigung und Expansion getrieben wurde (defensio und dilatio) auch. Natürlich ist die weltlichere Dynamik der Reconquista nie verschwunden: Es ging immer in erheblichem Maße um das Ausmaß, den Reichtum und die Macht der christlichen Königreiche und kleineren Fürstentümer der Halbinsel. Nach 1063 wurde jedoch eine bedeutende neue religiöse Dimension eingeführt, die die Ursachen, den Charakter und die Korrelate des Krieges in der Region tiefgreifend veränderte. Wenn nicht vollständig neu konfigurieren Reconquista Diese Entwicklung verwandelte die Grundmuster gewaltsamer politischer Konflikte auf der Halbinsel für die kommenden Jahrhunderte eindeutig in eine Art ewigen Kreuzzug.

Die nächste Phase des iberischen Kreuzzugs (von 1095 bis 1123) war eine Zeit der Anpassung und Innovation, in der das Ideal des Kreuzzugs, das während der erfolgreichen Expedition nach Jerusalem im Jahr 1099 entscheidend geschmiedet wurde, in Iberia eingeführt wurde. Wie bei den Experimenten vor 1095 wurde der Impuls zur Einführung von Kreuzzügen auf der Halbinsel vor allem durch die Entwicklungen in der islamischen Welt gegeben - insbesondere durch die anhaltenden Erfolge der Almoraviden, sowohl die christlichen Königreiche zu schwächen als auch ihre eigenen zu festigen. Bis 1110 wurde dieser Prozess mit der Einbeziehung der letzten verbleibenden abgeschlossen Taifa - Zaragosa - in ihr Reich. Nachdem die interne Konsolidierung abgeschlossen war, konnten die Almoraviden ihren Druck auf die christlichen Königreiche Léon-Castile und Aragón verstärken, was die Herrscher dieser Königreiche dazu veranlasste, das Papsttum um Hilfe zu bitten.

Die Reformpäpste der damaligen Zeit (Urban II, Paschal II, Gelasius II, Calixtus II), die die Bedrohung in Iberia in ihrem breiteren eschatologischen Kontext betrachteten, reagierten auf diesen Aufruf mit der Mobilisierung des einzigen militärischen Instruments, das ihnen damals zur Verfügung stand: der Kreuzfahrerarmee. In Anlehnung an das konstitutive Ideal der erfolgreichen Expedition von 1095 nach Jerusalem begann das Papsttum fast sofort, den formellen Apparat des Kreuzzugs - Stier, Predigen, Gelübde, Nachsicht, Privilegien, Unterzeichnung mit dem Kreuz - in die iberische Region einzuführen, um die zu mobilisieren Kriegsmittel der Christenheit gegen die Almoraviden.

Dies führte zu zwei Kreuzzügen zwischen 1113 und 1118. Der erste, der 1113 von Papst Paschal genehmigt wurde, war eine gemeinsame pisanisch-französisch-katalanische Expedition zur Befreiung christlicher Gefangener auf den Balearen. Die zweite, die 1118 proklamiert und von König Alfons I. von Aragón-Navarra angeführt wurde, war eine Kampagne zur Eroberung von Zaragosa. Während es einige Debatten darüber gibt, ob es sich um vollwertige Kreuzzüge oder nur um eine Art iberischen Protokreuzzug handelte, spiegelten diese beiden Kampagnen eindeutig den neu entdeckten Wunsch der Kirche wider, nicht nur die Kreuzzüge zu heiligen und zu ermutigen Reconquista, aber seine kürzlich erworbenen und unverwechselbaren Kriegsführungskapazitäten zu nutzen, um seine eigenen Interessen in der Region voranzutreiben.

Die letzte Phase ab 1123 war die des iberischen Kreuzzugs in der Reife. Wie oben dargelegt, beinhaltete der Kreuzzug in Iberia vor 1123 entweder Innovationen, die den Ersten Kreuzzug von 1095 vorwegnahmen, oder nach 1099 stückweise Anwendungen von Kreuzzugspraktiken, die sich als Ergebnis dieser Kampagne herauskristallisiert hatten. Im Jahr 1123 entschied das Erste Lateran-Konzil jedoch entschieden, dass die iberischen Kreuzzüge mit denen des Heiligen Landes übereinstimmen. Von diesem Zeitpunkt an wurden die Kreuzzüge in Iberia als Teil eines umfassenderen Konflikts gegen den Islam angesehen - normalerweise als eine Art „zweite Front“, manchmal aber auch als alternativer Weg nach Osten - und es wurden häufig Schritte unternommen, um zu koordinieren (oder um am wenigsten "De-Konflikt") Kreuzzüge in den beiden Theatern. Ebenso wichtig ist, dass mit der vollständigen Anwendung der zunehmend klar definierten Kreuzzugsinstitution in Iberia Kreuzfahrerarmeen von der Kirche leichter mobilisiert werden könnten, um ihre Interessen auf der Halbinsel voranzutreiben. Unter Ausnutzung dieser neuen Kapazität genehmigte das Papsttum eine Reihe iberischer Kampagnen - eine von Alfons VII. Von Kastilien gegen Almería an der Südküste Granadas 1147; eine andere, die 1148 von einer gemeinsamen katalanisch-genuesischen Truppe gegen Tortosa an der Mündung des Ebro durchgeführt wurde - zur Unterstützung des Zweiten Kreuzzugs (1145-9). Die Päpste Eugenius III. Und Anastasius IV. Genehmigten auch einen Kreuzzug des Grafen Ramon Berenguer IV., Um die Kontrolle über das Ebro-Tal zwischen 1152 und 1154 zu festigen, und einen Kreuzzug von König Alfons VII., Um Andújar 1155 zu erobern.

Der Weg nach Las Navas de Tolosa

Ab Mitte des 11. Jahrhunderts befasste sich die Kirche jedoch zunehmend mit der Bedrohung der Christenheit durch die Almohaden, eine fundamentalistische islamische Sekte mit Ursprung in Marokko, die begonnen hatte, die Almoraviden als Herrscher der muslimischen Iberia zu verdrängen. Vor dem Hintergrund der anhaltenden Rivalität zwischen den christlichen Fürstentümern kehrte dieses neue Reich mehrere Jahrzehnte lang die geopolitische Dynamik auf der Halbinsel um, gewann mehrere wichtige Schlachten und eroberte Gebiete zurück, die in den späteren Jahren des almoravidischen Regimes verloren gegangen waren.

1172 eroberten die Almohaden das letzte Emirat der Almoraviden in Iberia. Die Zeit der Expansion der Almohaden sollte jedoch nicht lange dauern. Angesichts der ernsten Bedrohung für Christian Iberia durch die wiederauflebenden muslimischen Kräfte begannen die christlichen Fürsten (mit päpstlicher Ermutigung), eine Reihe religiöser Militärorden als Bollwerk gegen weitere Fortschritte der Almohaden einzusetzen. Wie Norman Houlsey bemerkt, hatte dieses Phänomen sowohl eine lokale als auch eine translokale Dimension. Einerseits schuf jedes der christlichen Königreiche (außer Navarra) seine eigenen Befehle. Dazu gehörten die größeren und langlebigeren Orden wie Alcántara, Calatrava und Santiago sowie kurzlebigere wie Le Merced, Monte Gaudio, San Jorge de Alfama und Trujillo. Auf der anderen Seite waren die Templer und die Hospitalisten, beide ikonische translokale Orden, auf der Halbinsel, insbesondere in Aragón und Katalonien, stark vertreten. Zusammengenommen bildeten diese Befehle einen dauerhaften Verteidigungspanzer entlang der Grenze - ein Panzer, der wesentlich zur Frustration des Vormarsches der Almohaden in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts beitrug.

In dieser Zeit begnügten sich die Päpste nicht damit, nur die Grenze in Iberia zu stabilisieren, sondern boten denjenigen, die darum kämpften, die Muslime aus Iberia zu vertreiben, die Vergebung von Sünden und anderen spirituellen Anreizen an. 1175 nutzte Papst Alexander III. Das Versprechen der Kreuzfahrer im Heiligen Land, die christlichen Herrscher von Léon, Kastilien und Aragón zu ermutigen, in die Offensive gegen die Almohaden zu gehen. Um zu verhindern, dass Bußkrieger nach der Verkündigung des dritten Kreuzzugs (zur Befreiung Jerusalems, der 1187 fiel) in großem Umfang von Spanien ins Heilige Land abwandern, erweiterte Papst Clemens III. Den Umfang dieses Kreuzzugs auf Iberia. Als Reaktion darauf ging Alfons VIII. In die Offensive südlich des Guadiana-Flusses und, was noch wichtiger ist, nicht-iberische Kreuzfahrer auf dem Weg ins Heilige Land, die ein Joint Venture mit Sancho I. von Portugal eingegangen waren, um die Stadt Silves (den Kreuzzug von Guvesiana) zu erobern Silves, 1189).

Auch durch die Ausweitung des Kreuzzugsbullen auf Iberia ermutigt, begann Alfons VIII. Den unglücklichen Kreuzzug von Alarcos (1193). Vor dem Hintergrund erfolgreicher und entscheidender päpstlicher Bemühungen, die Internecine-Kämpfe unter den christlichen Fürsten der Halbinsel zu beenden, wurde 1212 der Kreuzzug von Las Navas de Tolosa ins Leben gerufen war eine Art Wendepunkt im langen Konflikt in Iberia. Das vorangegangene Jahrhundert war ein geopolitisches Patt gewesen, in dem die Grenze entsprechend dem sich ständig verändernden Kräfteverhältnis zwischen muslimischen und christlichen Mächten hin und her peitschte. Nach Las Navas gelang es den Almohaden jedoch nie wieder, wieder Fuß zu fassen, und ihr Reich geriet in eine Phase des endgültigen Niedergangs. Vier Jahrzehnte (und mehrere Kreuzzüge) später war al-Andalus so gut wie ausgelöscht worden, und fast ganz Iberien war dauerhaft wieder in die lateinisch-christliche Welt eingegliedert worden.

Vielleicht nicht überraschend, entwickelten die iberischen Kreuzzüge im Laufe mehrerer Jahrhunderte ihren eigenen charakteristischen Charakter: „Pilgerfahrt“ war weit weniger wichtig als bei den Kreuzzügen ins Heilige Land; Sie wurden eng von iberischen Monarchien (insbesondere Léon-Castile) kontrolliert. Sie waren erfolgreicher als die im Osten (besonders nach der Schlacht von Las Navas im Jahre 1212). Sie waren sowohl auf regionale als auch auf überregionale militärische Befehle angewiesen. und die iberischen „Kreuzfahrerstaaten“ entwickelten - anders als im Heiligen Land - starke fiskalische und administrative Grundlagen, um sowohl geopolitisch motivierte Kriege als auch Kreuzzüge zu starten.

Sie waren aber auch klare Ausdrücke einer Kriegsform, die über das iberische Teilsystem hinausging: Sie spiegelten die ausgeprägte Kriegsfähigkeit der Kirche (der Kreuzfahrerarmee und der militärischen Orden) wider; sie drückten die Interessen des Reformpapstes aus (die Wiederherstellung einst christlicher Länder in Spanien in der lateinisch-christlichen Gemeinschaft); und sie wurden durch die Einrichtung des Kreuzzugs ermöglicht (die Kirche als legitime kriegführende Einheit und den „Kreuzfahrer“ als erkennbare Form eines Agenten mit einem definierten Portfolio religiöser Interessen). Dies erklärt natürlich nicht die Gesamtheit des historischen Prozesses, der als Reconquista bekannt ist. Es wird jedoch die ausgeprägte kirchliche oder religiöse Dimension des Prozesses hervorgehoben - eine Dimension, die für die Geopolitik des späteren mittelalterlichen lateinischen Christentums organisch war.

Bild oben: Eine ptolemäische Karte von Iberia, die 1467 im Kloster Reichenbach erstellt wurde


Schau das Video: Der Heilige Krieg: Der Kreuzzug nach Jerusalem (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Fem

    auf keinen Fall

  2. Beltane

    Es dreht sich alles um die Konditionalität

  3. Mezitaxe

    Ich glaube, das ist dein Fehler.

  4. Torran

    Du könntest nichts falsch machen?

  5. Eldon

    What an admirable question



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