Podcasts

Auf der Suche nach dem mittelalterlichen Rom

Auf der Suche nach dem mittelalterlichen Rom

Von Chris Petitt

Auf meinem Weg nach Sant'Agnese fuori le mura erweckte ein zufälliges Gespräch mit einem Bekannten ein beständiges Problem zum Leben, mit dem Anhänger des mittelalterlichen Roms konfrontiert sind. Der Besuch war Teil meiner Arbeit, die untersucht, wie der Heiligenkult die heilige Topographie der mittelalterlichen Stadt hervorbrachte. Die Erwähnung dieses Forschungsauftrags wurde mit einem verwirrten Blick aufgenommen. Dann: „Die mittelalterliche Stadt? Ha! Bulldozed - es gibt es nicht. " Nach einer weiteren Minute abgelenkten Smalltalks ging sie die Via dei Coronari entlang und beobachtete ihr eigenes Spiegelbild in den Schaufenstern. Ihre Gedanken waren weit von unserem Gespräch entfernt.

In gewisser Weise hatte sie recht. Generationen von Päpsten, Kardinälen, Königen, Bürgermeistern, Diktatoren, Spekulanten und ihren archäologischen Betrügern hatten in Rom mit ihren Schaufeln und Spitzhacken Arbeit geleistet, einige auf der Suche nach der klassischen Stadt und andere auf der Suche nach einem Modell der Stadtplanung. Für einen Mittelalterler kann ein Spaziergang durch die Stadt ein Mist sein. Was bleibt noch zu sehen? Viele mittelalterliche Gebäude, die bis in die Neuzeit erhalten geblieben sind, sind erst aus den frühen Jahren der Fotografie bekannt, andere wurden bis zur Unkenntlichkeit restauriert und einige wurden sogar entwurzelt und an neuen Orten wieder zusammengesetzt, abgeschnitten von ihrem ursprünglichen Kontext.

Dennoch ist die mittelalterliche Stadt immer noch hier zu finden. Das Gegenmittel gegen Herzschmerz ist zu wissen, wie man danach sucht. Das Mittelalter in Rom begann - wenn man die Zeit mit dem Aufstieg des christlichen kulturellen und politischen Einflusses gleichsetzt - auf den Friedhöfen am Rande der Stadt. Warum dort und nicht im monumentalen Zentrum der Stadt? Eine anhaltende Ansicht besagt, dass dies darauf zurückzuführen war, dass Kaiser Konstantin, der Schutzpatron der römischen Kirche, die noch heidnischen Aristokraten besänftigen wollte, indem er das Zentrum von einem Kult unberührt ließ, der nicht lange zuvor als subversive Präsenz in der Stadt verfolgt worden war.

Vielleicht, aber das ist nicht die beste Erklärung. Konstantin verstand, dass sich das Herz der christlichen Kultur dort an den Märtyrergräbern befand, die die Friedhöfe füllten, die die Straßen außerhalb der Stadtmauern aus dem dritten Jahrhundert flankierten. Dort baute er die großen Basilika und andere Fundamente, um diese christlichen Helden zu ehren. Dazu gehörten sowohl universelle Figuren wie Petrus und Paulus, die Schutzheiligen Roms, als auch die örtlichen Seligen wie der heilige Laurentius (225 - 258) an der Via Tiburtina und die heilige Agnes (ca. 291 - ca. 304), deren Grab an der Via Nomentana war an diesem Tag mein Ziel.

Das Notitia Ecclesiarum urbis Romae ist ein früher Katalog der Andachtspraktiken der Gläubigen in diesen Randgebieten. Diese Arbeit bietet detaillierte Informationen zu den Kirchen, Katakomben und anderen Orten, zu denen Pilger gezogen wurden, einschließlich der mit St. Agnes verbundenen Kirchen- und Katakombenstätten. Die Dynastie Konstantins interessierte sich besonders für Agnes. Auf dem Gelände wurde eine große Basilika errichtet, die heute in Trümmern liegt. Dann baute Constantia, die Tochter des Kaisers, ein Mausoleum für sich und vielleicht ihre Schwester neben der Basilika, um ihre Hingabe an die Heilige zu demonstrieren, die in der nahe gelegenen Katakombe ruht.

Das Papsttum folgte bald der kaiserlichen Führung. Papst Damasus I. (366–384) errichtete kurz nach dem Bau der Basilika eine seiner berühmten metrischen Inschriften zu Ehren der heiligen Agnes. Die Originalinschrift ist in der heutigen Kirche erhalten. Das Liber PontificalisDie Sammlung serieller Biografien römischer Bischöfe dokumentiert, wie das Papsttum im frühen Mittelalter als Schutzpatron des St. Agnes-Kultes fungierte. Die Häufigkeit und die hohe Qualität der Geschenke, die St. Agnes von aufeinanderfolgenden Päpsten gegeben wurden, zeigen die erhabene Stellung ihres Kultes unter den Römern. Das nachhaltigste dieser Geschenke war eine neue Kirche, die von Papst Honorius (625–638) erbaut wurde. Dies ist die Kirche, die man heute besucht. Die Intimität zwischen den Päpsten und dem Kult ist hier klar. Der Altar steht zwischen dem Reliquiar der heiligen Agnes in der Katakombe unten und dem Apsismosaik oben, in dem Honorius die Kirche dem Heiligen anbietet. Diese Kirche bleibt eine der schönsten in Rom.

St. Agnes in Rom

Um die mittelalterliche Stadt zu finden, folge ich den Spuren des Heiligenkults, als er sich von diesen Randgebieten entfernte, um das monumentale Herz der Stadt zu bewohnen. Die Entwicklung des St. Agnes-Kultes gibt Einblick in dieses Phänomen. Das Passio Sanctae Agnetis, die Erzählung von Agnes 'Martyrium, ist einer von etwa 150 hagiografischen Texten, die sich auf römische Märtyrer beziehen, die zusammen als die bekannt sind Gesta Martyrum. Die Ereignisse, die in diesen Texten erzählt werden, sollen vor der Regierungszeit Konstantins stattgefunden haben, aber identifizierbare zeitliche Kontexte sind unter ihnen erschreckend. Der Titel Gesta Martyrum wird aus dem genommen Liber Pontificalis, der besagt, dass Papst Fabian (236-250) Schriftgelehrte beauftragte, die Taten der Märtyrer in Rom aufzuzeichnen. Es wurde keine Spur dieser vermeintlichen Arbeit gefunden, so dass eine Beziehung zu diesen hagiographischen Schriften nicht hergestellt werden kann.

Wissenschaftler nähern sich diesen Texten aus drei kritischen Perspektiven. Eine besteht darin, die Texte als Übermittlung eines historischen Berichts mit einer gewissen Verschönerung der Ereignisse zu akzeptieren, die sie darstellen. Eine zweite Perspektive betrachtet sie als fromme Fiktionen, die Mitglieder einer zunehmend christianisierten Gesellschaft erbauen und unterhalten sollen. Der dritte Ansatz geht noch einen Schritt weiter. Es konzentriert sich auf das Datum der Komposition dieser Erzählungen, von denen angenommen wird, dass sie das vierte und fünfte Jahrhundert sind. Für diese Gelehrten jeweils gesta bietet Einblick in die Ideen und Einstellungen zeitgenössischer Schriftsteller und Publikum. Diese hagiografischen Schriften bringen die Legenden der Heiligen mit den religiösen und politischen Realitäten einer zunehmend christianisierten Gesellschaft in Einklang, in der der heidnische Widerstand gegen die christliche Vorherrschaft fast vollständig verschwunden ist. Zusammen mit anderen Beweisen ist klar, dass die heilige Topographie der Stadt innerhalb der Mauern bis dahin diese Realität widerspiegelte.

Das päpstliche Mäzenatentum und vielleicht elitäre römische Familien leiteten, wie St. Agnes und andere Heilige in Kulten und Gebäuden in die Stadt einwanderten. Neben dem Komplex an der Via Nomentana sind zwei weitere Fundamente bekannt, die dem heiligen gewidmet sind. Die frühesten bekannten Hinweise darauf stammen aus dem 8. und 9. Jahrhundert, aber es gibt Grund zu der Annahme, dass der Kult der heiligen Agnes vorhanden war in der Stadt lange zuvor. Zum Beispiel demonstrierte Papst Gregor der Große (590–604) seine Hingabe an die heilige Agnes, indem er ihre Reliquien an Stiftungen außerhalb Roms verteilte. Auch Kirchen in anderen Teilen Roms waren der heiligen Cäcilie und der heiligen Susanna gewidmet, die ähnliche Eigenschaften der Heiligkeit wie Agnes aufweisen: lokal, weiblich, Märtyrerin. Und alle drei dieser Heiligen wurden in den römischen Gebetskanon des 6. Jahrhunderts aufgenommen. Diese Kulte waren eindeutig im Leben der Stadt präsent.

Das Agnes Ad Duo Furna geweihte Kloster ist die erste Erwähnung im Leben von Papst Gregor II. (715-731) eines Fundaments innerhalb der Mauern, die mit ihrem Kult verbunden sind. Dieses Kloster wurde später mit dem nahe gelegenen Santa Prassede kombiniert. Es beherbergt weiterhin eine ihr gewidmete Kapelle, ein Arrangement von Papst Paschal (817–824). Sant'Agnese in Agone ist die berühmteste der ihr gewidmeten Kirchen. Die erste Erwähnung stammt aus der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts, aber das Datum seiner Gründung ist nicht bekannt und war wahrscheinlich viel früher. Der Name dieser Piazza ist eine spätere Darstellung von „in agone“, die den Einfluss des Kultes als Gestalter der Topographie der Stadt demonstriert.

Das eigentümliche Verhältnis dieser vorstädtischen und städtischen Grundlagen zu Agnes Passio intim, wie sich die heilige Topographie Roms zwischen dem vierten und den folgenden Jahrhunderten verändert hat. Die Handlung der Passio konzentriert sich auf Agnes 'Engagement, ihre Jungfräulichkeit zu bewahren, indem sie sich den Forderungen widersetzt, den Sohn einer der mächtigsten heidnischen Familien Roms zu heiraten. Ihr Widerstand gegen die Familie führt dazu, dass sie zum Leben in einem Bordell verurteilt wird, in dem sie immer noch ihre Jungfräulichkeit bewahrt und in dem die wundersame Kraft, die mit ihr verbunden ist, zum ersten Mal auftaucht. In der Tat bewirken die Wunder, die sie bewahren, an diesem Ort der beabsichtigten Qual, dass die heidnischen Zeugen sie schließlich zur Märtyrerin machen.

Sant'Agnese fuori le mura erscheint am Ende des Passio als Ort ihrer Beisetzung und der Post-Mortem-Wunder, die eine Menge von Anhängern an ihr Grab zogen. Vielleicht überraschend, wird Sant'Agnese in Agone in der Passio, obwohl fast die gesamte Aktion später in der Nachbarschaft dieser Kirche stattgefunden haben soll. Das Drama der Geschichte spielt das vage benannte Theater, das später mit dem Stadion des Kaisers Domitian in Verbindung gebracht wurde, in dem sich die Piazza Navona befand. Die gewölbten Strukturen des Stadions können noch heute unter der Erde besichtigt werden. Eine Schlussfolgerung zu ziehen ist, dass die Passio wurde geschrieben, bevor diese Kirche gegründet wurde, was impliziert, dass die Erzählung die Identifizierung dieses Ortes als Schauplatz der Ereignisse im Pa inspiriertessio. Die Nutzung des Stadionstandorts war opportunistisch. Und es war überzeugend. In Rom wurden Orte dieser Art mit Prostitution in Verbindung gebracht. In der Tat das Wort Fornix, was Bogen oder Gewölbe bedeutet, wurde auch als Wort für Bordell verwendet. Hier arbeiten Text und physische Stadt zusammen, um die spirituelle Topographie der Stadt neu zu gestalten. Die anonyme Ruine wurde zum Ort der spirituellen Kraft, die bis heute anhält. Dies ist nur einer von vielen Fällen, in denen die ererbten Überreste der klassischen Stadt angepasst wurden, um ihren mittelalterlichen Nachfolger zu schaffen.

Ein Pilgerkatalog aus dem 9. Jahrhundert, der Einsiedeln Reiseroutezeigt, wie sich die heilige Topographie Roms verändert hatte und noch Hunderte von Jahren wie das Nervensystem des Mittelalters funktionieren würde. Hier wird Sant'Agnese in Agone erstmals dokumentiert, obwohl die Kirche sicherlich schon seit einiger Zeit in Betrieb war. Diese Arbeit ist eine Sammlung von Pilgerrouten, die von heiliger Stätte zu heiliger Stätte durch die Stadt ziehen und jeweils an einem Tor in der Stadtmauer beginnen und an einem anderen enden. Vergleichen Sie es mit dem Notitia Ecclesiarum urbis Romae, die nur eine Kirche innerhalb der Mauern benennt und einen großen weißen Bereich auf ihrer mentalen Karte von Rom hinterlässt. Umgekehrt ist die Einsiedeln Reiseroute achtet kaum auf den Bereich außerhalb der Mauern und bemerkt Orte dort nur in Bezug auf diejenigen innerhalb der Stadt. Dort innerhalb der Mauern ist Sant'Agnese in Agone nicht isoliert, sondern eine von vielen Kirchen, die Heiligen und ihre Gönner bilden zusammen die mittelalterliche Stadt.

Als ich später in dieser Nacht wieder nach Hause zog, befand ich mich dort mit Agnes in ihrer Stadt. Ich erinnerte mich an das frühere Gespräch mit dem Freund, der zufrieden war, nichts von den Dingen zu wissen, die mich durch die Stadt und zurück schickten. Als ich die Piazza Navona verließ, war ich wieder in der Via dei Coronari, wo sich an diesem Morgen der unangenehme Abschied ereignete. Wahrscheinlich hat sie sich nie gefragt, wie Agnes dorthin gekommen ist.

Chris Petitt (M.Phil.-Medieval History) ist ein Kommunikationsprofi in New York. Derzeit bereitet er eine Sammlung von Augenzeugen vor, die von der Antike bis heute über Rom schreiben. Kontaktieren Sie ihn unter[E-Mail geschützt]. Folgen Sie ihm auf Twitter @petittcsr.

Bild oben: Roms Skyline - Foto von Bert Kaufmann / Flickr


Schau das Video: Folk finder hemmelige skjulte værelser i deres hjem! (Dezember 2021).