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Jungfrauenopfer im 12. Jahrhundert: Der Hortus Deliciarum

Jungfrauenopfer im 12. Jahrhundert: Der Hortus Deliciarum

Von Christine Arguello

Was bekommen Sie, wenn Sie eine Gruppe buchstäblicher Jungfrauen gegen ein Monster stellen, das die Welt verschlingen will? Etwas, das der Erlösung nahe kommt, richtig?

Dank der Führung der Äbtissin Herrad von Hohenburg (ca. 1130 - 1195) konnten ihre Schwestern durch Herrads Engagement für Reformen und das Festhalten an den Tugenden der Einschließung auf enorme Weise geistige Unabhängigkeit erlangen. Innerhalb der Mauern ihres Klosters lebten diese Frauen im 12. Jahrhundert in Übereinstimmung mit der Haltung von contemptus mundi. Mit anderen Worten, sie pflegten eine Disziplin, die es beinhaltete, sich weltliche Freuden zu verweigern, um die Früchte eines spirituellen Lebens zu verfolgen.

In diesem Sinne können wir den Namen ihres großartigen Werkes erfassen, das Hortus Deliciarum, oder der Garten der Freuden. Leider wurde es während der Belagerung von Straßburg im Jahr 1870 zerstört, aber dank der Arbeit des Warburg-Instituts und der Arbeit früherer Gelehrter wurde ein Großteil davon zurückverfolgt und in Buchform zurückgeführt. Innerhalb ihrer Klostermauern machten sich diese Frauen an die Arbeit, um einige der saftigen Themen zu erforschen, die zu dieser Zeit aus den Pariser Schulen kamen, indem sie ihre eigenen Bücher produzierten. Aber ihre große Enzyklopädie Hortus Es ging nicht nur um spirituelle Freuden und intellektuelle Streifzüge in die heidnischen Philosophien und arabischen Schriften, die zu dieser Zeit populär wurden. Die Arbeit befasste sich hauptsächlich mit der Überwindung der grundlegenden Körperfunktionen des weltlichen Lebens und der Erstellung einer Heilserzählung, die die Geschichten des Alten Testaments und des Neuen Testaments in die lokale Geschichte Hohenburgs integrierte.

Eine Sache, die für einen modernen Leser besonders schwer zu verstehen ist, sind die komplizierten Bedeutungsebenen, die sich aus den Text-Bild-Beziehungen ergeben. Diese Text-Bild-Paarungen und ihre endlosen allegorischen Verknüpfungen ziehen die weibliche Leserschaft an, den Text kontemplativ / meditativ aufzunehmen. Während ihrer Lesungen wurden die Schwestern eingeladen, sich als aktive Teilnehmer an Momenten der Heilsgeschichte in die Geschichten einzubringen.

Wie halten dann die zahlreichen visuellen und textuellen Bilder, die sich mit Monstern und Bestien befassen, die sich gegenseitig fressen, die spirituellen Neigungen dieser Schwestern aufrecht? Eine besonders monströse Text-Bild-Beziehung umgibt das Leviathan-Thema auf den Blättern 83 verso bis 84 recto. Dieses Thema löst sich an einem kritischen Punkt in der Hortus Deliciarum wo alttestamentliche Erzählungen in neutestamentliche Erzählungen übergehen. Wie wurden diese Frauen als Gegenmittel gegen diese monströsen Sündenfiguren dargestellt? Monster, von denen gezeigt wird, dass sie gedeihen, indem sie sich selbst ausschlachten?

Diese Frauen etablierten ihre Jungfräulichkeit und Kontinenz als den Schlüssel zur Erlösung in einer Welt, die von körperlicher Ausschweifung verzehrt wird. Als Jungfrauen waren sie lebendige Darstellungen der Heiligen Jungfrau, die es Christus ermöglichten, durch ihren unberührten Leib in die Welt gebracht zu werden. Im Gegensatz zu denen, die immer noch mit offenem Körper für die Freuden der Welt leben, wie das Leviathan-Monster, dessen Mund im großen Folio 84-Recto-Bild weit aufgerissen ist, haben die Jungfrauen diese Freuden durch ihr Leben als Gehege geopfert. Sie behielten ihre Jungfräulichkeit innerhalb der Mauern des Klosters bei, während sie die augustinischen Regeln zum Essen, Schlafen und Umgang mit ihren Mitschwestern einhielten.

Wenn man das Bild des doppelten Christus betrachtet, der den Leviathan auf Folio 84 recto erobert, kann der moderne Leser über das Bild der beiden Christen ratlos sein, besonders wenn man über dem Mund des Leviathan-Monsters baumelt. Die beiden Christus, einer menschlich (unten rechts) und einer göttlich (oben links), befinden sich auf gegenüberliegenden Seiten einer Angelrute. Zwischen ihnen befindet sich eine Angelschnur entlang der Medaillons von sieben Propheten und Patriarchen. Wenn man genau hinschaut, steht mehr auf dem Spiel in diesen Bildern von Christus, seinen Vorgängern und einem Monster. Die beiden Christen erobern den Leviathan genau dort, wo die Schwäche des Monsters liegt: in seinem unendlichen Wunsch, seine körperlichen Impulse zu konsumieren und nachzugeben. Auf der Ebene des Bildes beginnt Christus, sich auf die Kraft der Jungfrauen und das Gewicht ihrer weltlichen Opfer zu berufen.

Wenn Sie sich die lateinischen Texte auf Folio 83 verso ansehen, ist der erste Text De sancta Maria, oder Auf der Heiligen Maria, was die Tatsache fest nach Hause treibt, dass Maria, als sie vom Heiligen Geist imprägniert wurde, spermaähnliche Fleischstücke erhielt (Sementivam). Es war absolut kein Sperma. Die Idee, dass weltliches Sperma in den Mutterleib der Jungfrau eindringt, ruinierte das Bild einer makellosen Kutsche, die auf den Retter wartet. Also erhielt sie stattdessen heiliges spermaähnliches Zeug, das Christus werden sollte. Es ist wichtig, sich an die Rolle zu erinnern, die dieser Text gegenüber dem tatsächlichen Leviathan-Bild der Doppelchristen spielt. Maria ist das heilige, geschlossene Fahrzeug, mit dem Christus nach der Kette alttestamentlicher Figuren auf der Angelschnur ankommen konnte. Ihr geschlossener Leib ist der Grund, warum Christus den Leviathan durch seinen offenen, klaffenden Mund erobert.

Nachdem bestätigt wurde, dass Maria frei von weltlichem Sperma ist, finden wir einen weiteren Text, der auf die Bedeutung geschlossener Räume oder unberührter Gebärmutter hinweist. Dieser folgende Text, De Leviathan qui indicat diabolum, oder Über den Leviathan, der den Teufel bedeutetverwendet den Kontext einer alttestamentlichen Erzählung. Hier wird die Bedeutung der Einschließung und des jungfräulichen Mutterleibs auf andere Weise festgestellt. Der Text beginnt mit der Geschichte von Daniel, nachdem er den Drachen getötet und das von den Babyloniern verehrte Idol zerstört hat. Die wütenden Babylonier warfen Daniel sieben Tage lang in eine Löwengrube, aber der König hält die wütenden Babylonier davon ab, die Höhle zu betreten, indem er ein Siegel darüber legt.

Mit Hilfe eines Engels Gottes kann der Prophet Habakuk Daniel Nahrung liefern, indem er durch das Siegel geht, ohne es zu bremsen, so wie der Heilige Geist das spermaähnliche Zeug in Maria überbrachte, ohne ihr Siegel zu brechen. Daniel entzieht sich auch sieben Tage lang dem Verzehr durch die hungrigen Löwen. Als das Siegel am letzten Tag entfernt wird und er unberührt auftaucht, wirft der König seine wütenden babylonischen Feinde in die Höhle des Löwen, wo sie sofort verschlungen werden. Die Erzählung endet dann mit einer Meditation über die Fähigkeit Christi, in Marias Leib einzutreten, ohne ihr Siegel der „jungfräulichen Bescheidenheit“ zu entfernen. Beachten Sie, wie Bestien, Jungfräulichkeit und Nahrung jeweils eine Rolle spielen, die die größere Mission erzwingt, die Heilsgeschichte zu erzählen, wobei die jungfräuliche Kraft eine wichtige Kraft in der Geschichte ist.

Schließlich haben wir eine letzte Geschichte zu Folio 83 verso, die in Textform visuelle Umkehrungen des dualen Christusbildes auf dem folgenden Folio festlegt. De Leviathan, oder Auf dem Leviathan, baut eine Nahrungskette von Lastern auf, in der jedes Laster, wie Völlerei und Wut, durch eine bestimmte Heuschrecke oder einen bestimmten Wurm in einer Kugel gekennzeichnet ist, die nach ihrer Eroberung in einer Staubwolke verschwindet. Jedes dieser Insekten ernährt sich in einer perversen Nahrungskette voneinander. Die Kugeln der Insektenschraubstöcke hängen an einer Schnur, die an der Nase des Leviathan beginnt und erst endet, wenn die Schnur die Hölle erreicht. Anstelle einer Kette von Propheten und Patriarchen, die die Errettung des Menschen wie im dualen Christusbild vorwegnehmen, haben wir eine Kette von körperlichen Lastern, die den Einzelnen direkt zur Verdammnis führen. Der Text erklärt weiterhin, dass jede Sphäre durch persönliche Anstrengung erobert werden kann, aber eine andere Laster-Sphäre anstelle des besiegten Laster auftaucht. Es ist wie ein manipuliertes Videospiel.

Der Leser wird zu der Überzeugung geführt, dass die Kette der Laster immer vorhanden sein wird, während man mit dem Körper und seinen unheiligen Bedürfnissen verbunden bleibt. Sie werden für immer versucht und in die Hölle gezogen wie ein Fisch, der einen Köder an einem Haken nimmt. Aber Sie können den Köder nicht nehmen, wenn Sie den Mund halten und die Jungfräulichkeit versiegelt halten. Die Texte und Bilder arbeiten zusammen, um das Leben der Jungfrauen und den Platz zu feiern, den sie bei der Erfüllung der Heilsgeschichte einnehmen. Für diese Nonnen des 12. Jahrhunderts warteten sie nicht darauf, dass Ritter kamen, um sie vor den bösen Mächten der Welt zu retten. Sie selbst besaßen die Kräfte, die sie aus ihrem Opfer weltlichen Vergnügens gewonnen hatten, das ihre eigene Errettung und die der Welt sicherte.

Christine Arguello hat einen MA in Mittelalterstudien von der University of Toronto und einen BA in Vergleichender Literaturwissenschaft von der UC Berkeley. Sie hat in jeder Zeit ein Auge für das Seltsame. Derzeit pendelt sie als freie Autorin zwischen Los Angeles und San Diego, Kalifornien, hin und her.

Dieser Artikel wurde erstmals in veröffentlichtDas mittelalterliche Magazin - ein monatliches digitales Magazin, das die Geschichte des Mittelalters erzählt.Erfahren Sie, wie Sie sich anmelden können, indem Sie deren Website besuchen.


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