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Was es bedeutet, ein Sohn zu sein: Adam, Sprache und Theodizee in einem Streit des 9. Jahrhunderts

Was es bedeutet, ein Sohn zu sein: Adam, Sprache und Theodizee in einem Streit des 9. Jahrhunderts

Was es bedeutet, ein Sohn zu sein: Adam, Sprache und Theodizee in einem Streit des 9. Jahrhunderts

Von Jeannie Miller

Das Journal der kanadischen Gesellschaft für Syristik, Band 16 (2016)

Einleitung: Die Ursprünge der Sprache, der Charakter der Verbindung zwischen Ausdruck und Sinn (lafẓ und maʿnā) und damit verbundene Fragen zum Sprachwandel waren Standardthemen der Untersuchung in der arabischen Grammatik ab dem frühen 11. Jahrhundert und in der islamischen Rechtstheorie ab dem 12. Jahrhundert unter der Überschrift waḍʿ al-lugha, "Die Konventionalität der Sprache" oder mabdaʾ al-lugha, "Der Ursprung der Sprache." Die rechtstheoretischen Texte beginnen ihre Hintergrundgeschichte zu diesem Thema in der Regel mit den Muʿtazilī-Denkern alʿAbbād b. Sulaymān (fl. 9. Jahrhundert) und Abū Hāshim (gest. 933), die jeweils Theorien über die Ursprünge der Sprache vorschlugen.

Trotz einiger wichtiger moderner Studien zu den zugrunde liegenden intellektuellen Fragen ist die Vielfalt der Meinungen des 9. Jahrhunderts immer noch etwas rätselhaft. Die frühe Exegese von Qurʾān 2:31 „Gott hat Adam alle Namen gelehrt…“ erwähnt nicht, was danach mit der Sprache geschah, und konzentriert sich stattdessen auf einen Streit darüber, ob die Namen, die Gott Adam lehrte, die Namen „aller Dinge“ waren, hauptsächlich einschließlich Namen von Arten oder ob sie die Eigennamen der Engel und der zukünftigen Nachkommen Adams waren. Obwohl die prophetischen Geschichten darauf hinweisen, dass schon früh die Idee verbreitet wurde, dass Adam alle Sprachen der Erde sprach (vielleicht Aramäisch mit Eva und Arabisch mit Gott), diskutieren diese Quellen keinen Sprachwechsel.


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