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Begegnungen in den Ruinen: lateinische Gefangene, Franziskaner und die Gefahren religiöser Pluralität im frühen mongolischen Reich

Begegnungen in den Ruinen: lateinische Gefangene, Franziskaner und die Gefahren religiöser Pluralität im frühen mongolischen Reich

Begegnungen in den Ruinen: lateinische Gefangene, Franziskaner und die Gefahren religiöser Pluralität im frühen mongolischen Reich

Von Amanda Power

Christentum und religiöse Pluralität, Hrsg. Charlotte Methuen, Andrew Spicer und John Wolff (Boydell Press, 2015)

Einleitung: Zu den reichsten und seltsamsten Orten religiöser Begegnung im Mittelalter gehörte das Netzwerk mongolischer Lager in der eurasischen Steppe. In den mittleren Jahrzehnten des dreizehnten Jahrhunderts wurde von diesen Wanderstädten aus ein riesiges Reich verwaltet. Infolgedessen waren sie mit einer vorübergehenden Bevölkerung von Menschen überfüllt, die aus verschiedenen Gesellschaften auf dem gesamten Kontinent gezogen, gerufen oder beschlagnahmt wurden. Innerhalb dieser Städte wurden physischer Raum, genehmigte Gesten und erlaubte Handlungen gemäß der schamanistischen Praxis stark ritualisiert, aber solange diese Bräuche respektiert wurden, ermutigten die Mongolen eine Atmosphäre relativen Egalitarismus unter den verschiedenen in den Lagern vertretenen Glaubensrichtungen.

In der Tat suchten sie aktiv die Dienste der Geistlichen der verschiedenen Gruppen und forderten von jedem, Gebete und Segnungen im Rahmen öffentlicher und privater Zeremonien anzubieten. Dies bedeutete die ständige Anwesenheit von Schamanen, Priestern, Mönchen, Imamen und anderen in den Lagern, die die Autorität ihres Glaubens an diesem Ort verkörperten. Diese Personen scheinen ihre Zeit damit verbracht zu haben, um die Gunst mächtiger Mongolen zu konkurrieren, kurze Allianzen zu bilden, sich zu differenzieren oder Anzeichen von Synkretismus zu zeigen, sich zu streiten und gemeinsam zu trinken. Inwieweit der Rest der nichtmongolischen Bevölkerung der Lager an diesen besonderen interreligiösen Beziehungen teilgenommen oder sich mit ihnen identifiziert hat, ist angesichts der Art unserer Quellen weniger klar.

Wir können jedoch sicher sein, dass es starke Unterschiede in der Erfahrung religiöser Begegnungen gab, die durch verschiedene Faktoren bedingt waren, einschließlich der Rolle oder des Status der Person im Lager. Die Betonung der mongolischen religiösen „Toleranz“ in der Geschichtsschreibung sollte nicht die wahre Natur dieser merkwürdigen Mikrokosmopolitismen der Steppen verschleiern. Sie waren das Produkt von zerstörten Hegemonien, zerstörten Gesellschaften, brutaler Versklavung und Opportunismus in den Ruinen.


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