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Die Entstehung von Flateyjarbók: Was wir über Islands Nationalschatz lernen

Die Entstehung von Flateyjarbók: Was wir über Islands Nationalschatz lernen

Von Minjie Su

Hergestellt im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts, Flateyjarbók (Buch Flatey) ist wahrscheinlich das beste Manuskript, das Island jemals produziert hat. Es enthielt ursprünglich 202 Blätter, von denen 23 im 15. Jahrhundert hinzugefügt wurden und alle vollständig erhalten waren. Seine Bedeutung als Islands Nationalschatz wird deutlich, wenn Flateyjarbók, zusammen mit Codex Regius (mit der poetischen Edda) sollte das erste Manuskript sein, das 1971 aus Dänemark nach Island zurückgebracht wurde.

Dieses riesige Manuskript (ca. A3), das im 17. Jahrhundert auf zwei Bände beschränkt war, enthält eine Reihe von Sagen norwegischer Könige und Annalen von der Erschaffung der Welt bis ungefähr zur Fertigstellung des Buches. Obwohl viele dieser Texte bereits übersetzt und den englischen Lesern zugänglich gemacht wurden, wird das Buch nach einer modernen norwegischen Übersetzung zum ersten Mal vollständig ins Englische übersetzt. Diese bedeutende und schwierige Arbeit wird von übernommen Professor Alison FinlayDerzeit Professor für mittelalterliche englische und isländische Literatur an der Birkbeck University of London und Ehrensekretär der Viking Society of Northern Research.

Um dieses besondere Projekt zu feiern und zu fördern Flateyjarbók Für eine breitere Leserschaft fand Anfang dieses Monats eine Konferenz in Form von vier Seminaren im Den Norske Klub (Norwegischer Club) statt, auf der sich die Norweger in London seit über 130 Jahren treffen. Zusammen haben die vier Redner - Haraldur Bernharðsson, Elizabeth Ashman Rowe, Alison Finlay und Thomas A. DuBois - vier verschiedene Aspekte von behandelt FlateyjarbókDies reicht von der Geschichte und Herkunft des Manuskripts bis zu seinen Texten, seinem möglichen Zweck und seinen Beleuchtungen.

Die Konferenz begann mit einer Einführung in FlateyjarbókGeschichte und Reise zwischen Island und Norwegen. Das Manuskript wurde von Jón Hákonarson in Auftrag gegeben, einem wohlhabenden Bauern in Víðidalstunga im Nordwesten Islands, der großes Interesse an Literatur hatte. Zwei Priester - Jón Þórðarson und Magnús Þórhallsson - wurden für diesen Job eingestellt. Jón schrieb die Sagen von Eirík, dem Fernreisenden, Óláfr Tryggvason und St. Óláfur; Magnús übernahm von dort und illustrierte die gesamte Arbeit. Wir lernen diese Stückinformation kennen, weil das Manuskript mit einer Einführung versehen ist, die sowohl das Eigentum als auch die Schreibkunst identifiziert und die macht Flateyjarbók ziemlich einzigartig im Vergleich zu anderen mittelalterlichen isländischen Manuskripten. Es gibt mehrere mögliche Orte, an denen das Manuskript angefertigt worden sein könnte, einschließlich der Scriptoria in Þingeyrar, Helgafell und Reynistaðr. Wie Bernharðsson in seinem Vortrag betont hat, ähnelt eine Kirchenfassade, die in einer historischen Initiale abgebildet ist, stark dem Þingeyrar-Siegel. Danach, Flateyjarbók war seit vielen Generationen in der Familie von Jón Hákonarson, bis es Bischof Brynjólfur Sveinsson geschenkt und 1647 nach Skalhólt gebracht wurde. Zu dieser Zeit bat König Frederik III. von Norwegen und Dänemark um Bücher für die Königliche Bibliothek. er schrieb an den Bischof, um nach dem Manuskript zu fragen. Widerwillig schickte Brynjólfur Flateyjarbók nach Dänemark, wo es bis 1971 blieb.

Eines der anderen Manuskripte, das ungefähr zur gleichen Zeit nach Dänemark geschickt wurde, ist Vatnshyrna, das ebenfalls von Jón Hákonarson in Auftrag gegeben und irgendwo zwischen 1391 und 1395 angefertigt wurde Flateyjarbók Vatnshyrna ist eine Sammlung der Sagen der Isländer. Das Manuskript wurde 1686 von Peder Hansen Resen erhalten, ging aber im Großen Feuer von Kopenhagen verloren. Glücklicherweise kopierte Árni Magnússon es und behielt die orthografischen Merkmale bei; es zeigt eine Hand, die höchstwahrscheinlich Magnús Þórhallsson gehört.

Zusätzlich zu seiner Größe, Einführung und Konservierungsbedingung, Flateyjarbók ist auch insofern einzigartig, als es wunderschön beleuchtet ist, was für isländische Manuskripte höchst ungewöhnlich ist. Es braucht keinen Manuskriptexperten, um zu sagen, dass Flateyjarbók immer als „Prunkstück“ gedacht war - aber für wen?

Diese Frage wurde von Dr. Rowe angesprochen, der auch den möglichen Zweck für die Erstellung eines solchen Manuskripts erörterte und möglicherweise der beabsichtigte Leser war. Flateyjarbók war möglicherweise als Geschenk für den jungen König Olaf IV gedacht, der nach dem heiligen Olaf benannt wurde und erst 16 Jahre alt war, als Jón Hákonarson sein ehrgeiziges Projekt begann. Jóns Großvater väterlicherseits, Gizurr Galli, war früher Mitglied des norwegischen Königshofs, daher wäre es nicht verwunderlich, dass Jón danach streben sollte, dasselbe zu erreichen. Wenn es tatsächlich der junge König war, der den beabsichtigten Empfänger war, dann waren die Sagen der Könige in Flateyjarbók wäre als Vorbild gedacht gewesen. Der König sollte aus den alten Geschichten lernen. Leider starb der König gerade als Flateyjarbók wurde kaum begonnen; Die Nachricht erreichte Island erst im nächsten Sommer. Was auch immer große Hoffnungen Jón gewesen sein mögen, es war dazu bestimmt, eine verlorene Sache zu sein.

Prof. Finlay und Prof. DuBois machten uns darauf aufmerksam FlateyjarbókIntegrität - sowohl text- als auch bildmäßig. Ursprünglich sollte Flateyjarbók nur drei Sagen enthalten: Eiríks saga viðförla, Óláfs ​​Saga Tryggvasonar, und Óláfs ​​saga helga. Die drei Protagonisten - Eirik der Fernreisende, Olaf Tryggvason und St. Olaf - sind alle entscheidend, um das Christentum nach Norwegen zu bringen. In diesen Sagen sind Bekehrung und intuitive Heiden ein wiederkehrendes Thema. Neben der thematischen Integrität sind die Geschichten in Flateyjarbók zeigen den Ehrgeiz auf, die gesamte Geschichte Skandinaviens abzudecken, auch wenn sie mit Eirík beginnt. Frühere Sagen werden erwähnt, als ob die Compiler sich der Kontinuität der Geschichten bewusst wären - obwohl die Geschichte von Harald Fair-hair, allgemein bekannt als der erste König, der Norwegen vereinte, nicht als separate Saga erzählt wird, ist er es am Anfang von erwähnt Óláfs ​​Saga Tryggvasonar.

Dass das Buch als in sich geschlossenes Ganzes gedacht ist, spiegelt sich auch in der Beleuchtung wider, die nach dem Schreiben aller Texte erfolgte. Der Beginn der St. Olaf-Saga ist mit dem Martyrium des Königs verbunden - das macht ihn anscheinend zu einem Heiligen. Das Kapitel über Harald Fair-hair beginnt mit einer geschichtlichen Initiale, die Olaf Tryggvason darstellt, als wollte er die Leser daran erinnern, wessen Saga dies wirklich ist. Die geschichtliche Initiale, die den Beginn des Kapitels über die Geburt des heiligen Olaf markiert, lässt sich von Bildern der Geburt Jesu inspirieren und stärkt visuell die Verbindung zwischen den beiden Figuren. Wenn es darum geht Sverris-SagaEs wird eine völlig andere Komposition verwendet, als ob ein visueller Unterschied zwischen dem umstrittenen König Sverrir und St. Olaf gemacht werden soll. Es wird nicht unfair sein zu sagen, dass die Beleuchtungen in Flateyjarbók fungieren als Kommentare zu diesen Königen und ihrer Regierungszeit.

Sie können die anzeigenFlateyjarbók Manuskript auf handrit.is

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Bild oben: Der Beginn der Óláfs ​​saga helga in Flateyjarbók - GKS 1005 fol. 79r


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