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Haben alle im mittelalterlichen Europa an Religion geglaubt?

Haben alle im mittelalterlichen Europa an Religion geglaubt?

Eine verbreitete Idee über das mittelalterliche Europa war das jedermann waren feste Anhänger der Religion. Wenn Sie Christ waren (oder Mitglied der kleineren jüdischen und muslimischen Gemeinden), dann haben Sie Ihren Glauben ohne Frage akzeptiert. Ein genauerer Blick auf die Beweise zeigt jedoch, dass die Menschen im Mittelalter Zweifel an der Religion hatten und sogar Ansichten vertraten, die wir Atheismus nennen könnten.

Eine der wichtigsten Studien auf diesem Gebiet wurde 1988 veröffentlicht: „Religiöser Glaube und Zweifel im spätmittelalterlichen Spanien: Soria, um 1450–1500“ von John Edwards, der Aufzeichnungen der spanischen Inquisition verwendete, um einige der populären besser zu verstehen Ansichten zum Christentum.

Edwards untersuchte ein von Inquisitoren in und um die kastilische Stadt Soira aufgezeichnetes „Buch der Erklärungen“, das 444 Aussagen von Einzelpersonen zwischen den Jahren 1486 und 1502 enthält. Sie beschreiben, wie 247 Männer und 71 Frauen verschiedener Religionen beschuldigt wurden Straftaten. Edwards merkt an, dass „die Angeklagten ein breites soziales Spektrum abdecken, wobei die größte Vertretung Handwerker, Handwerker, Geistliche (einschließlich Pfarrer und Brüder), Notare, Ärzte und Chirurgen sowie Hochschulabsolventen sind. Es gab auch Mitglieder von Adelshaushalten, Kaufleuten und Händlern sowie eine kleine Anzahl von Pächtern (Labradores). ” Während die Inquisitoren in der Regel nach Problemen im Zusammenhang mit suchten Conversos - Jüdische Menschen, die zum Christentum konvertiert waren - viele der Menschen stammten aus Familien, die seit langem Katholiken praktizierten.

Edwards erklärt:

Einige der Anschuldigungen in diesen Aussagen haben eine universelle Dimension. Dazu gehörten allgemeine Angriffe auf das Christentum oder Angriffe auf bestimmte Aspekte der kirchlichen Lehre. Blasphemie, die sich leicht in Humor und Obszönität verwandelte; materialistische Ansichten über dieses Leben und Skepsis gegenüber einem Leben nach dem Tod; ein Glaube an die Gültigkeit anderer Religionen und die Möglichkeit, Erlösung zu erlangen, indem man ihnen folgt; und schließlich die Verwendung von Magie.

Zu den anschaulichsten Beschreibungen, die von den Inquisitoren aufgezeichnet wurden, gehören Berichte über Blasphemie, von denen viele in Tavernen oder während Glücksspielen stattfanden. Zum Beispiel rief Bernaldino Pajarillo 1494 beim Bowling wütend: „Ich lehne die Hure eines Gottes ab!“. Sechs Jahre später drängte ein Chirurg, Meister Bernal, auf seine langsame Schüssel mit dem Schrei: „Komm dorthin! Komm dorthin! Möge Jesus Christus niemals gedeihen! “ In der Zwischenzeit, im Jahr 1487, soll Rodrigo, ein Tuchmacher, beim Pelota-Spielen geschrien haben: "Ich glaube nicht an Gott, was St. John nervt!" Ein anderer Spieler, Lope de Vallejera, der einst eine Seite der Gräfin von Denia war, soll gerufen haben: "Ich lehne die verdammte jüdische Hure eines Gottes ab!"

Während das Schreien von Blasphemie im Zorn als selbstverständlich angesehen werden konnte, wurde den Inquisitoren auch von Menschen erzählt, die bestimmte Aussagen machten, die ihren eigenen christlichen Glauben angriffen. Edwards schreibt:

Ein Geistlicher, Diego Mexias, sagte in Aranda um 1485, "dass es nichts gibt, außer geboren zu werden und zu sterben, eine nette Freundin (Gentil Amiga) zu haben und viel zu essen", und dass es keine Dinge wie Himmel und Hölle gibt. Der verstorbene Pedro Gomez el Chamorro aus Coruna del Conde äußerte 1500 ähnliche „materialistische“ Ansichten und „wärmte sich am Feuer, ärgerte sich und hatte genug vom Wetter und der Kälte“. Seine Beschwerden über das Wetter führten ihn zu dem Schluss: „Ich schwöre Gott, es gibt keine Seele“.

… Pedro Moreno, ein Kaplan, scheint die Unterhaltung einer Gruppe satt zu haben, die konventionell über die Aktivitäten und Eigenschaften der Heiligen sprach. Es wurde gesagt, dass „St. Michael hielt das Gleichgewicht, und der heilige Bartholomäus hielt die Teufel in Ketten und der heilige Petrus hatte die Schlüssel des Himmels “, worauf der Geistliche antwortete:„ Ja, in seinem Jock-Strap “und, wie die Zeugin feierlich erzählt, "Einige von denen, die dort waren, machten ihm Vorwürfe"

Einer der interessantesten Kommentare stammt von Diego de Barrionuevo, dem vorgeworfen wurde, 1494 gesagt zu haben: „Ich schwöre bei Gott, dass diese Hölle und dieses Paradies nichts anderes sind, als uns zu erschrecken, wie Menschen, die zu Kindern sagen:“Avati Coco"[" Der Bogeyman wird dich kriegen "]"

Die Aufzeichnungen enthielten Anschuldigungen gegen acht Männer und eine Frau wegen ihres Glaubens, dass das Christentum nicht der einzige Weg zur Erlösung sei. Die Frau zum Beispiel war eine Bauerin namens Juana Perez, die um 1488 sagte, dass „der gute Jude gerettet werden würde und der gute Mohr in seinem Gesetz, und warum hatte Gott sie sonst gemacht?“.

In einem anderen Fall aus den 1480er Jahren kam es während des Granada-Krieges zu einem Streit zwischen einem Müller, Diego de San Martin, und einem Bauern namens Gil Recio. Der Müller sagte zu Gil: „Gil Recio, lass das Wasser [das heißt in einem Bewässerungskanal] zur Mühle durch. Die Menschen sterben vor Hunger. O Heilige Maria! Was für eine große Dürre es gibt, weil es nicht regnet. " Gil antwortete: "Wie erwartest du, dass es regnet, wenn der König die Mauren nach Hause bringt, wenn sie ihm keinen Schaden zugefügt haben?" Diego antwortete, dass die Kriege des Christen gegen die Muslime in Granada eine gute Sache seien, aber der Bauer antwortete: „Woher weiß jemand, welches der drei Gesetze Gott am besten liebt?“.

Die Inquisition in Soira fand auch viele Fälle, in denen Conversos verglichen ihren früheren jüdischen Glauben mit dem Christentum und fanden den letzteren Mangel. Zum Beispiel soll ein Schuhmacher namens Anton Tapiazo nachgedacht haben: „In der Synagoge saßen sie auf Bänken und trugen ihre Kapuzen, und wie sie sich in der Kirche auf die Knie knieten und oft wieder aufstanden, und es schien als würden sie 'auf und ab schaukeln' spielen. “

Die Arbeit von John Edwards ist nicht das einzige Beispiel, das von Historikern aufgedeckt wurde, die zeigten, dass mittelalterliche Christen Skepsis und sogar Unglauben gegenüber den Ansichten und Praktiken der katholischen Kirche und ihrer Beamten zeigen konnten. Nachdem er Studien aus anderen Teilen Europas zur Kenntnis genommen hat, kommt er zu dem Schluss:

Mittelalterliche Beweise scheinen daher das allgemeine Prinzip zu stützen, dass religiöse Zweifel ein wesentlicher Bestandteil des Glaubens sind. Selbst wenn Febvre zu Recht argumentierte, dass „Atheismus“ im 16. Jahrhundert oder früher im modernen Sinne keine Option war, scheint es dennoch eine echte religiöse Skepsis im spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Europa zu geben . Es bleibt jedoch die Frage, wo und wie eine solche Haltung entstanden ist. Die auffallende Ähnlichkeit von Material aus so stark unterschiedlichen Regionen und Perioden wirft wichtige Fragen hinsichtlich der Interpretation der „Volksreligion“ und ihrer Beziehung zur Religion der „Eliten“ auf.

Der Artikel „Religiöser Glaube und Zweifel im spätmittelalterlichen Spanien: Soria, um 1450–1500“ von John Edwards erschien in der Zeitschrift Vergangenheit & Gegenwart120, die 1988 veröffentlicht wurde.

Siehe auch:Converso Identities im spätmittelalterlichen Spanien: Intermediacy und Unbestimmtheit

Bild oben: Die Basilika von Castelló d’Empuries in Katalonien, Spanien - Foto von SBA73 / Flickr


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