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Private Leidenschaften: Die Betrachtung des Leidens in mittelalterlichen affektiven Andachten

Private Leidenschaften: Die Betrachtung des Leidens in mittelalterlichen affektiven Andachten

Private Leidenschaften: Die Betrachtung des Leidens in mittelalterlichen affektiven Andachten

Von Susan M. Arvay

Doktorarbeit, Rutgers University, 2008

Abstract: Diese Dissertation untersucht die Darstellung von Leiden in mittelalterlichen affektiven Andachtstexten. In diesen Materialien, die für die private Meditation gedacht sind, gibt es viele Bilder von physischem und emotionalem Leiden unter dem Leben und der Passion Christi. Kritische Bewertungen dieses Leidens werfen es oft als Hinweis auf kindlichen Literalismus und Sentimentalität. Im Gegensatz dazu argumentiere ich, dass diese Texte erfordern, dass sich der Leser auf weitaus komplexere psychologische Weise mit diesem Leiden auseinandersetzt.

Kapitel eins untersucht den Zusammenhang zwischen imaginärem Leiden und der ethischen Funktion affektiver Meditationen. Anhand von Mary Caruthers 'Arbeiten zu den kulturellen Bedeutungen und Verwendungszwecken des Gedächtnisses zeige ich, wie sich die klassische Kunst des Gedächtnisses im Mittelalter von einem weltlichen Werkzeug für Redner zu einem christlichen Werkzeug für die Selbstgestaltung entwickelte.

Kapitel zwei untersucht den Prozess der Selbsttransformation, der durch die Meditationen über das Leben Christi und hinterfragt die Wahrnehmung, dass die Meditationen bietet lediglich ein Skript an, dem ein Meditierender passiv folgen kann, um Mitgefühl für Christus zu empfinden. Ich benutze die Leistungstheorie, um zu argumentieren, dass die Meditationen stattdessen auf einer produktiven Spannung zwischen Vergnügen und Schmerz beruhen, die die Meditierende dazu veranlasst, sich selbst als lustvollen Akt der Selbstschöpfung emotionalen Schmerz zuzufügen.

Kapitel drei verwendet Emmanuel Levinas 'Ideen über die Natur einer ethischen Beziehung zum Anderen, um die Natur der Beziehung von Margery Kempe zu Christus in zu beleuchten Das Buch der Margery Kempe. Kempes Buch zeigt die Notwendigkeit des affektiven Projekts, Gott und sein Leiden dem Leser nicht „vertraut“ zu machen.

Kapitel vier verwendet Caroline Bynums Arbeit über das Geschlecht in der mittelalterlichen Spiritualität, um zu argumentieren, dass die Quis dabit, einer der beliebtesten und einflussreichsten Texte in der planctus Mariae Genre verkörpert Annahmen über geschlechtsspezifische spirituelle Rollen, die sich auf die Beziehung zwischen männlichen und weiblichen Lesern zu Christus und Maria auswirken. In dem Quis dabitDas Gespräch zwischen Bernard von Clairvaux und Mary, Bernards Versuch, sich mit Marys Leiden zu identifizieren, führt zu seiner Aneignung von Marys eigener Erzählung, damit sie besser zu der „weiblichen“ Rolle passt, die sie für seine eigenen spirituellen Zwecke spielen muss.


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