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Zehn Dinge, die wir auf der Jahrestagung 2017 der Medieval Academy of America gelernt haben

Zehn Dinge, die wir auf der Jahrestagung 2017 der Medieval Academy of America gelernt haben

Von Peter Konieczny und Danièle Cybulskie

Über 400 Wissenschaftler kamen nach Toronto Jahrestagung 2017 der Medieval Academy of America, die vom 6. bis 8. April stattfand. Mit über fünfzig Sitzungen behandelte die Konferenz eine breite Palette von Themen, von religiösen Relikten bis hin zu Open Access. Hier sind zehn Dinge, die wir auf dem Treffen über das Mittelalter gelernt haben.

Das Kairoer Geniza und das Archivproblem des Nahen Ostens

Die Konferenz begann damit, dass Marina Rustow ihr Keynote Paper zu den Dokumenten des Fatimid-Staates hielt, der vom 10. bis 12. Jahrhundert Ägypten und Teile Nordafrikas regierte. Sie stellt die Annahme in Frage, dass Staaten im mittelalterlichen Nahen Osten keine Archive geführt haben, was sie daran hinderte, ein administratives Gedächtnis zu haben, und zur politischen Instabilität beitrug.

Stattdessen erklärt Rustow, dass solche Dokumente existieren, und das Hauptproblem besteht darin, dass sie in Bibliotheken schmachten, in denen nur wenige Menschen ausgebildet sind, um nach ihnen zu suchen. Es gibt jedoch Beispiele für mittelalterliche Regierungsdokumente, die an verschiedenen Orten zu finden sind. Zum Beispiel hat die Kairoer Geniza - die riesige Sammlung jüdischer Dokumente, die seit Hunderten von Jahren in der Ben-Ezra-Synagoge aufbewahrt wird - zwischen 1000 und 1300 Fatimid-Dokumente. Dies waren ursprünglich offizielle Dekrete der Regierung, die auf extravagant langem Papier geschrieben waren (ein solches Dokument war 8 Meter lang). Sobald sie verwendet wurden, würden diese Dokumente wiederverwendet, nachdem sie in zwei Hälften geschnitten wurden, so dass vertrauliche Informationen nicht gelernt werden konnten.

Die Wiederverwendung von altem Papier war im mittelalterlichen Nahen Osten eine gängige Praxis, daher ist es nicht verwunderlich, dass alte offizielle Dokumente irgendwann ein zweites Mal geschrieben werden. Rustow merkt auch an, dass Kopien dieser Dokumente von der Regierung in Kairo in kleinen Blättern aufbewahrt wurden, eine viel praktischere Methode, um sie aufzubewahren und aufzubewahren.

Wir beginnen die # MAA2017 mit @mrustow, der auf dem Cairo Geniza pic.twitter.com/5tgRNojWrq spricht

- Unsere Website (@Medievalists) 6. April 2017

Ressourcen für K-12 Geschichtslehrer

Sowohl in Kanada als auch in den USA ist das Erlernen des Mittelalters Teil des Lehrplans. Obwohl Kinder zu unterschiedlichen Zeiten und auf unterschiedliche Weise etwas über das Mittelalter lernen, besteht je nach Region, in der sie leben, ein gemeinsamer Bedarf an Ressourcen und Aktivitäten für Lehrer, von denen die meisten wahrscheinlich keine mittelalterlichen Spezialisten sind. In einer Diskussionsrunde untersuchten sechs Wissenschaftler Möglichkeiten, Lehrer mit zuverlässigen Informationen von Experten zu verbinden.

Konzepte der direkten Verbesserung des Lehrplans wurden von zwei der Diskussionsteilnehmer geprüft. Elza Tiner diskutierte über ihren Erfolg, lateinische und klassische Texte für Studenten aller Hauptfächer relevant zu machen, indem sie ihnen Projekte gab, in denen sie frühe Denkbeispiele auf ihrem Gebiet verfolgten. Emily Sohmer Tai betrachtete Kurse für Fortgeschrittene als Bereiche, in denen TLC eingesetzt werden könnte, um Community College-Studenten zu interessieren und besser vorzubereiten. Beide fanden, dass die Schüler diese erhöhte Exposition gegenüber dem Mittelalter genossen und davon profitierten.

Einige aufregende Technologien zur Unterstützung der Lehrer standen ebenfalls auf der Tagesordnung. Anne McClanan demonstrierte einige VR-Technologie und Augmented Reality-Technologie über Google und Timelooper. Shennan Hutton zeigte die reichen Ressourcen der Kalifornien Geschichte-Sozialwissenschaftliches Projekt, einschließlich Karten und Unterrichtspläne. Elizabeth Morrison demonstrierte auch vollständig entwickelte Unterrichtspläne und Ressourcen, die online auf der Website zu finden sind J. Paul Getty Museum Webseite. Schließlich gab Carrie Swartz einen Überblick über die Bildungsressourcen der Kunstgalerie von Ontario, einschließlich Online-Quellen und Schulrundfahrten.

Alle sechs Delegierten haben geschickt bewiesen, dass es einige wunderbare mittelalterliche Arbeiten gibt, die unsere nordamerikanischen K-12-Studenten inspirieren.

Schiffsnamen als religiöser Ausdruck

Maryanne Kowaleski hat einige der Ergebnisse von drei Jahrzehnten Forschung enthüllt, in denen die Namen von Schiffen aus dem mittelalterlichen Europa verfolgt wurden. Bei der Prüfung von Hafenkonten, Pilgerlizenzen, Piraterie-Inquisitionen und anderen Verwaltungsdokumenten entdeckte sie zwischen 3.590 und 1500 über 3.533 Verweise auf Schiffsnamen.

Aus dieser Stichprobe stellte Kowaleski fest, dass 77% der Schiffsnamen religiös waren und dass im 14. und 15. Jahrhundert die Tendenz zunahm, ein Schiff nach Gott oder einem Heiligen zu benennen. Es gab regionale Unterschiede, wobei kastilische und genuesische Schiffe die religiösesten und Venedig die geringsten waren.

Der beliebteste Name für ein Schiff war Mary. 19% aller Schiffe bezogen sich auf die Jungfrau Maria. Es folgten Verweise auf Gott, der 12% der Schiffsnamen enthielt - diese Kategorie würde Namen wie Trinity, Grace Dieu oder God's Boat umfassen. Die meisten der verbleibenden Schiffsnamen stammten von einem von vielen Heiligen, wobei Catherine, John, Nicholas und Margaret zu den beliebtesten gehörten.

Auch: all diese Beute! Vielen Dank an @MedievalAcademy # MAA2017 pic.twitter.com/tiHMHeiOJ3

- Vanina Kopp (@VaninaMadeleine), 6. April 2017

Inseln und Seemannsreligion im Mittelmeer, ca. 1100-ca. 1600

Die Mittelmeerinsel Lampedusa war im Mittelalter unbewohnt, beherbergte jedoch einen Höhlenschrein, in dem Altäre sowohl der Jungfrau Maria als auch eines islamischen Heiligen untergebracht waren. Christliche und muslimische Seeleute respektierten beide Seiten des Schreins und hinterließen hier sogar Vorräte, die dazu dienen könnten, Männern zu helfen, die auf der Insel Schiffbruch erlitten hatten.

Diese interessante Information wurde von Amy Remensnyder in ihrem Artikel enthüllt, der sich mit den starken spirituellen Überzeugungen befasste, die Christen und Muslime gegenüber Inseln hatten. Es gibt über 5.000 Inseln im Mittelmeer, einschließlich winziger felsiger Inseln und Felsen, und sie könnten eine Quelle der Angst oder des Trostes für diejenigen sein, die durch diese Gewässer segelten. Während Inseln Gefahren wie zum Absturz von Steinen oder Verstecke für Piraten darstellen konnten, waren sie auch Orte, an denen Schiffe Zuflucht vor Stürmen finden oder dringend benötigte Vorräte wie Wasser aufnehmen konnten.

Remensnyder erklärt, dass viele dieser Inseln eine zusätzliche religiöse Bedeutung erlangten, indem Kapellen und Schreine darauf platziert wurden. Darüber hinaus war bekannt, dass Einsiedler auf diesen isolierten Landstücken leben.

Mittelalterliche Inseleinsiedler in "Festungen" werden Sie, nichtchristliche Seeleute / s # MAA2017, total überfallen

- Chelsea Hartlen (@CDMHartlen), 7. April 2017

Fragen der Massenvertreibung

In einer weiteren Diskussionsrunde befassten sich drei Wissenschaftler mit Fragen der Massenvertreibung und der erzwungenen Migration im mittelalterlichen Europa (und berührten gelegentlich spätere Vorfälle). Wie es ein guter runder Tisch manchmal tut, warf diese Sitzung faszinierendere Fragen auf als schlüssige Antworten.

Rowan Dorin bemerkte, dass die Vertreibung als Taktik, um die Gesellschaft von denjenigen zu befreien, die sie als unerwünscht erachtete (ob aus religiösen oder weltlichen Gründen), im Laufe der Zeit zunahm, wobei spätere Vorfälle ihre Argumentation auf Präzedenzfälle stützten. Er stellte einige interessante Fragen: Warum ausgerechnet die Ausweisung? Und warum für einige Verbrechen und nicht für andere? Dorin ist neugierig, an welchem ​​Punkt die Vertreibung als praktikable Option „denkbar“ wird - sozusagen der Wendepunkt. Während der Fragestunde postulierte ein anderer Gelehrter, dass die Vertreibung ein Weg gewesen sein könnte, um Massaker zu vermeiden, die sonst ohne ein entwickeltes System zur Säuberung der Gesellschaft derjenigen, die es als gefährlich erachtete, stattgefunden hätten. Einige interessante Themen zu verfolgen.

Mark Meyerson, ein Gelehrter des mittelalterlichen Spaniens, dachte über die Größe und den Umfang einer Bürokratie nach, die Hunderttausende Menschen zwangsweise taufen (und später ausweisen) könnte, und stellte fest, dass eine Nation Ideologien und Mechanismen der religiösen Reinigung hätte aufbauen müssen direkt in ist Bürokratie, um dies erreicht zu haben. Er ging auch auf die psychologischen Auswirkungen der Massenvertreibung ein, nicht nur auf die Vertriebenen, sondern auch auf die Zurückgebliebenen, wenn ein großer Teil der Bevölkerung entfernt wird. wie dies die Ansichten der Menschen über andere sowie ihre Konzepte von Nation und Religion verzerrt.

Nicholas Terpstra bemerkte, dass die Argumentation und der Diskurs über eine Vertreibung oder Zwangsmigration häufig nach dem Auftreten von Gewalt zustande kommen, zumal nicht alle Vertreibungen formal sind. Er bemerkte die vielen Fälle, in denen Vertreibung oder Zwangsmigration nicht offen körperlich gewalttätig, sondern „weltlich und banal“ waren, und wies darauf hin, dass dies das Auffälligste an ihnen und das Bemerkenswerteste sei. Wir müssen besser verstehen, wie Zwangsmigration und Vertreibung manchmal so wenig Einfluss auf die verbleibenden Menschen insgesamt haben können.

Dies war ein aktuelles Thema und gab allen im Raum viel zu denken.

Terpstra: 16. Jahrhundert Perspektive auf "Reformationsflüchtlinge", Einhaltung der Religionsgemeinschaft -> "Unreinheit" muss vertrieben / gereinigt werden, auch Trope

- Vanina Kopp (@VaninaMadeleine), 8. April 2017

Fakt vs. Fiktion, Theorie vs. Praxis: Einstellungen der Muslime zum Kampf gegen Frauen in der Kreuzzugszeit

Während das frühislamische Gesetz feststellte, dass nur Männer und nicht Frauen Waffen aufnehmen sollten, erklärt Niall Christie, dass in der Praxis muslimische Frauen am Kampf teilgenommen haben. Er führt mehrere Beispiele für Frauen im Kampf an, normalerweise in Situationen, in denen eine Stadt oder Festung angegriffen wurde und möglicherweise alle Personen Waffen ergreifen mussten.

Darüber hinaus enthält die arabische Literatur aus dieser Zeit, einschließlich der Arabian Nights, Geschichten, in denen Frauen in die Kriegsführung verwickelt sind, und einige Geschichten über den Rollentausch von Frauen, die ihre Ehemänner im Kampf verteidigen. Wie Christie bemerkt, gab es in dieser Literatur eine „Mischung aus Angst und Bewunderung“ gegenüber der Idee von Kriegerinnen, was wir auch in der heutigen Gesellschaft sehen.

Söldner, Staaten und organisierte Gewalt: Nordafrika und Europa, c. 1100-1500

Michael Lower untersuchte die Frage, ob vormoderne Söldner ein Hindernis für den Staatsaufbau waren oder nicht. Militärhistoriker haben oft festgestellt, dass diese bezahlten Soldaten teuer, unzuverlässig und für die lokale Bevölkerung sehr problematisch waren. Es gibt viele Belege für diese Ansicht, wenn man sich Europa im Spätmittelalter ansieht, insbesondere Frankreich und Italien, wo die Söldnerkräfte normalerweise unkontrollierbar und zerstörerisch waren.

Bei der Untersuchung der Rolle mittelalterlicher Söldner in nordafrikanischen Staaten ergibt sich jedoch ein anderes Bild. Entlang der Maghrib waren in großer Zahl lateinische Christen zu finden, die als Söldner für verschiedene muslimische Herrscher dienten. Sie dienten nicht nur in Armeen, sondern diese Söldner übernahmen auch Rollen wie Steuereintreiber, Leibwächter, Diplomaten und sogar Attentäter. Lower erklärt, dass nordafrikanische Herrscher diese christlichen Söldner als sehr nützlich und kontrollierbar empfanden, da sie isoliert und von der lokalen Bevölkerung verschieden waren. Die Söldner konnten aufgrund ihres Außenseiterstatus niemals die Macht für sich selbst übernehmen und waren niemals eine Bedrohung für den Herrscher.

Enge Cousins: Manuskripte und Ivories

Katherine Sedovic, eine Kunstgeschichtswissenschaftlerin, untersuchte die interessanten Ähnlichkeiten zwischen Manuskriptillustrationen und geschnitztem Elfenbein im Hochmittelalter. Sie zeigte auf die Straßen, in denen Bücher in Paris, Oxford, York und London erstellt wurden, und stellte fest, dass sie alle sehr nahe an Kathedralen lagen. Vielleicht haben lokale Handwerker diese Kathedralen genutzt, um die gotischen Bögen und Akzente zu inspirieren, die in Manuskripten als Rahmen und in Elfenbeinschnitzereien als Rahmen erscheinen.

Es gab auch Ähnlichkeiten zwischen spirituellen und weltlichen Figuren in Manuskripten und Schnitzereien, wie Sedovic demonstrierte, und manchmal erschienen beide in denselben Werken, wie z Musée du Louvre OA 122. Dies ist eine Elfenbeinschatulle aus dem 14. Jahrhundert, auf deren vier Seiten die Geschichte von Perceval mit vier Heiligen auf dem Deckel abgebildet ist: Christopher, Martin, George und Hubert. Faszinierend wies Sedovic darauf hin, dass das Lesen der Heiligen auf dem Deckel von rechts nach links möglicherweise auch Percevals Geschichte erzählte; ein weiterer religiöser / weltlicher künstlerischer Übergang.

Angesichts der vielen Ähnlichkeiten in verschiedenen Medien der mittelalterlichen Kunst wunderte sich Sedovic über die Möglichkeit von „Stock“ -Bildern, mit denen Handwerker eindrucksvolle Szenen erstellen und einem vorgefertigten Umriss ihre eigenen individuellen Akzente verleihen könnten. Sie postulierte, dass dies möglicherweise dazu beigetragen habe, die Produktivität zu steigern, um die steigende Nachfrage zum Nutzen der Handwerker in verschiedenen Mediengemeinschaften zu befriedigen, und erklärte die deutlichen Ähnlichkeiten zwischen schönen und vielfältigen mittelalterlichen Medien.

Geschichte im hemisphärischen Modus: Neuzeichnung der mittelalterlichen Karte

Das Abschlusspapier der Konferenz kam von Monica Green, die untersucht hat, wie Mittelalterler mit anderen Disziplinen zusammenarbeiten können. In ihrem so genannten "Manifest für mittelalterliche Geschichte" forderte sie ihre Kollegen auf, sich mit Big Data zu befassen, unabhängig von der Quelle, der Digitalisierung und den Projekten, die wir erstellen können, und Partnerschaften innerhalb und außerhalb der mittelalterlichen Studiendisziplin einzugehen.

Ich habe gerade 'Geschichte in einem hemisphärischen Modus: Neuzeichnen der mittelalterlichen Karte - BIBLIOGRAPHIE' auf @academia hochgeladen! # MAA2017 https://t.co/22NQrZxWKZ pic.twitter.com/gO8Q06HYfe

- Monica H Green (@monicaMedHist), 8. April 2017

Noch nie gesprochener Satz @MedievalAcademy-Vortrag: "Einzelnukleotid-Polymorphismen." Von @monicaMedHist so viel lernen! # MAA2017

- Lisa Fagin Davis (@lisafdavis), 8. April 2017

Implikationen der umfassenden Präsentation von @ monicaMedHist; hier bietet sie ein mittelalterliches Geschichtsmanifest # MAA2017 pic.twitter.com/bjtQMBIXpG an

- Boyda Johnstone (@BoydaJosa), 8. April 2017

Das Aga Khan Museum

Der Abschlussempfang fand im stattAga Khan Museum, die einen faszinierenden Blick auf die mittelalterliche Welt bietet. Wie diese Tweets zeigen, hat dieses Museum sehr viel Spaß gemacht.

Erkundung der islamischen Kunst und Geschichte des Mittelalters im wunderschönen Aga Khan Museum mit # MAA2017 pic.twitter.com/BHjUkWvi3l

- Christian Knudsen (@ cknudsen01), 8. April 2017

Das Aga Khan Museum war ein großartiger Ort für das letzte Plenum und den Empfang. Vielen Dank an UoT & Organisationsteam # MAA2017 pic.twitter.com/cdB7AZFO6l

- Julia Walworth (@JuliaWalworth), 9. April 2017

Mittelalterlicher Qu'ran, Säulenkappe und Astrolabium im #Toronto @AgaKhanMuseum # MAA2017 pic.twitter.com/O8nPxGF6HD

- Erin Sweany (@esweany), 8. April 2017


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