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Die Privilegierung von Visio gegenüber Vox in den mystischen Erfahrungen von Hildegard von Bingen und Jeanne d'Arc

Die Privilegierung von Visio gegenüber Vox in den mystischen Erfahrungen von Hildegard von Bingen und Jeanne d'Arc

Die Privilegierung vonVisio Über Vox in den mystischen Erfahrungen von Hildegard von Bingen und Jeanne d'Arc

Von Anita Obermeier und Rebecca Kennison

Mystics Quarterly Vol. 23 (1997)

Einleitung: Obwohl mittelalterliche Mystikerinnen in der jüngsten wissenschaftlichen Diskussion zunehmend Beachtung gefunden haben, ist ein Thema, das noch nicht behandelt wurde, der mögliche Unterschied zwischen dem Sehen einer Vision und dem Hören einer Stimme während einer mystischen Erfahrung und den Auswirkungen dieses Unterschieds im Kontext von mittelalterliche Textproduktion und im Status von Mystikern als Autoren. Wenn eine Mystikerin eine mystische Erfahrung erzählt, erstellt sie unweigerlich einen Text und wird Autorin. Im christlichen Mittelalter hing die mittelalterliche Texterstellung von Autorität und Autorisierung als Nachahmung der schöpferischen Kraft Gottes, des Meisterautors und des Logos (Wortes) selbst ab und hat somit religiöse Konsequenzen für einen aufstrebenden Autor. Bernard McGinn verweist auf diese Logo-Zentralität des mittelalterlichen Schreibens: „Jesus, der Prediger der Botschaft, wurde zu Jesus, der gepredigten Botschaft, und bald zu Jesus, der schriftlichen Botschaft, als Element seiner Predigt und der Geschichten über ihn, insbesondere als Bericht über seinen Opfertod und seine Auferstehung wurden schriftlich festgelegt “.

Mystiker ahmen jedoch nicht nur die schöpferische Kraft Gottes nach, sondern behaupten auch, seine Botschaften zu überbringen. Ihr Anteil an der Urheberschaft wird somit verdoppelt, und für mittelalterliche Mystikerinnen erwies sich die Textproduktion als besonders ambivalentes Unterfangen. Einerseits, wie Elizabeth Alvilda Petroff bemerkt, die „Autorinnen mystischer Literatur. . Es fehlte die Autorität und die maßgebliche Sprache, um spirituelle Wahrheiten zu kommunizieren. “ Aufgrund der weit verbreiteten Frauenfeindlichkeit im Mittelalter waren weibliche Autorenansprüche besonders verdächtig, da Frauen häufig mit dem Bösen in Verbindung gebracht wurden. Diese Vereinigung wurde aus der Antike übernommen und fand in den Köpfen der Kirchenväter, die Evas Rolle im Herbst bösartig gemacht hatten, fruchtbaren Boden.

Unterstützt durch die paulinische Regel über das kirchliche Schweigen von Frauen spiegelt Jean Gersons Erklärung zu Bridget von Schweden im Konstanzer Rat die akzeptierte mittelalterliche Norm wider: "Alle Worte und Werke von Frauen müssen verdächtig gehalten werden". Auf der anderen Seite behauptet Petroff: „[v] isionen haben Frauen dazu gebracht, Macht in der Welt zu erlangen, während sie ihr Wissen über sich selbst als Frauen bekräftigten. Visionen waren eine sozial sanktionierte Aktivität, die eine Frau von herkömmlichen weiblichen Rollen befreite, indem sie sie als religiöse Figur identifizierte. . . [und] ein Künstler “. Aber wie die Erfahrungen der Visionärin Hildegard von Bingen aus dem 12. Jahrhundert und der Heldin Jeanne d'Arc aus dem 15. Jahrhundert zeigen, wurden nicht alle Visionen, Worte und Werke von Frauen gleichermaßen verdächtig oder gleichermaßen akzeptabel geschaffen.


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