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Ein Ansatz zur Kreuzzugsethik

Ein Ansatz zur Kreuzzugsethik

Ein Ansatz zur Kreuzzugsethik

Von Jonathan Riley-Smith

Mittelalterstudien lesenBd. 6 (1980)

Einleitung: Die Kreuzzüge wurden überwiegend von Zeitgenossen unterstützt. Kritiker waren wenige; und jene Kritiker, die sie grundlegend befragten, im Gegensatz zu jenen, die sie nur verbessern wollten oder an bestimmten Aspekten von ihnen zweifelten, waren in der Tat sehr selten. Männer und Frauen aller Klassen waren bereit, Unternehmen zu gründen, die viel Not und Leid mit sich brachten und ihr Leben gefährdeten. Natürlich hatten sie alle möglichen Motive, aber es ist klar, dass Ideale eine sehr große Rolle spielten. Diese Ideale, einschließlich der Moraltheologie der Gewalt, sind daher studienwürdig. Aber die Ethik des Kreuzzugs ist im Gegensatz zu den Gesetzen ein Thema, vor dem sich Historiker gescheut haben und das sich dafür entschieden hat, anstelle rationaler Nachforschungen Ausdruck hochgesinnter moralischer Empörung zu übernehmen, die fair genug sind, aber wirklich nur zeigen, wie viel Die moralischen Wahrnehmungen haben sich geändert. Viele der Päpste, die Kreuzzüge proklamierten, und die Prediger, die die Gläubigen für sie rekrutierten, waren moralische Männer, von denen einige von ihren Zeitgenossen als Heilige anerkannt wurden und sich wirklich um die christliche Ethik kümmerten, und dasselbe gilt für viele derjenigen, die auf ihre Fragen antworteten Anruf. Die Verurteilung hilft uns nicht zu verstehen, warum aufrichtige Männer Kreuzzugsgewalt für positiv gut hielten und etwas, das von Gott von den Gläubigen verlangt wurde.

Ein Kreuzzug war eine Form des heiligen Krieges, aber der heilige Krieg selbst war nur ein Ausdruck eines umfassenderen Konzepts, des der heiligen Gewalt. Kreuzzugsgedanken entstanden aus einer Reihe von Auseinandersetzungen über Rebellionen und wurden im Laufe ihrer Geschichte von Ideen angetrieben, die die physische Unterdrückung von Ketzern rechtfertigten. Heilige Gewalt setzt als Voraussetzung die Überzeugung voraus, dass Gott und seine Absichten für die Menschheit eng mit dem Wohlergehen einer bedrohten politischen Struktur hier auf der Erde verbunden sind. Es wird daher von Gott positiv sanktioniert oder sogar angeordnet, da es dazu dient, etwas zu bewahren, das seine Wünsche für die Menschheit verkörpert, und die Teilnahme daran ist ein moralischer Imperativ. Die Grundlagen dieser Idee wurden sehr früh festgelegt, insbesondere um 400 von St. Augustine, der bestimmte Kriterien festlegte, nach denen seiner Ansicht nach heilige Gewalt anerkannt werden konnte. Er forderte eine gerechte Sache, die sich immer auf Verletzungen anderer bezog, deren einzige Reaktion eine gewalttätige sein konnte. In Bezug auf die legitime Autorität sah er Gewalt vor, die nicht nur von Ministern Gottes wie Kaisern autorisiert, sondern auch direkt von ihnen befohlen wurde Gott selbst. Und er behauptete, dass die richtige Absicht bedeuten muss, dass die Teilnehmer immer von Liebe motiviert sein sollten.

Die erste und wichtigste Phase der theoretischen Entwicklung war um 600 abgeschlossen, und es ist heute eine Art Orthodoxie, wenn die Kirche im elften Jahrhundert nach 400 Jahren, in denen ihre Ansichten nicht eindeutig, wenn nicht überwiegend pazifistisch waren, in Kraft trat. Das ist wahrscheinlich falsch. Es ist wahr, dass es bis auf eine kurze Zeit im neunten Jahrhundert nur sehr wenig theoretisches Schreiben über Gewalt gab. Aber immer wieder stößt man auf eher undenkbare Anwendungen der alten Ideen, und es ist klar, dass in dieser Zeit Verdienste, die zusammen mit dem freien Willen in Augustines Gedanken heruntergespielt wurden, mit der Teilnahme an heiliger Gewalt verbunden sind. Es ist jedoch wahr, dass ich, obwohl im elften Jahrhundert eine große Anzahl von Schriften über christliche Gewalt existierte, verstreut und nicht leicht verfügbar war. Bestimmte Ideen waren in das christliche Denken übergegangen und in die Praxis umgesetzt worden, aber was erforderlich war, war Synthese und Systematisierung; und dieser Prozess begann in den 1080er Jahren.


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