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Wie gehe ich mit den unruhigen Toten um? Unterscheidung von Geistern und Reaktion auf Geister im Europa des 15. Jahrhunderts

Wie gehe ich mit den unruhigen Toten um? Unterscheidung von Geistern und Reaktion auf Geister im Europa des 15. Jahrhunderts

Wie gehe ich mit den unruhigen Toten um? Unterscheidung von Geistern und Reaktion auf Geister im Europa des 15. Jahrhunderts

Von Kathryn Edwards

Kollegium: Disziplinenübergreifende Studien in den Geistes- und SozialwissenschaftenVol. 19 (2015)

Zusammenfassung: Obwohl geistige Unterscheidung allgemein als ein Aspekt der Dämonologie behandelt wird und von den theologischen, politischen und sozialen Bedürfnissen des Europa des 16. und 17. Jahrhunderts getrieben wird, schreiben die Theologen Heinrich von Langenstein, Pierre d'Ailly und Pierre aus dem 15. Jahrhundert Jean Gerson bildete viele spätere Diskussionen. Dieser Artikel befasst sich mit der Unterscheidung von Geistern in diesem spätmittelalterlichen Kontext. Die Unterscheidung spielt daher eine zentrale Rolle in den pastoralen Sorgen um den Tod und das Leben nach dem Tod, in denen die Dämonologie nur eine geringe Rolle spielte. Dabei baute es auf einer breiteren Definition von Geistern auf, die die große Vielfalt übernatürlicher Wesenheiten umfasste, die die spätmittelalterliche Welt bevölkerten.

Unter diesen Geistern waren Geister. Geschichten über die toten Wiedergänger spielten eine wesentliche pastorale Rolle, und solche Geister wurden denselben Prüfungen und Urteilen unterzogen wie die Dämonen und Engel, die in der Literatur zur Unterscheidung gefunden wurden. Eine Analyse der berühmten Geistergeschichte von Arndt und Heinrich Buschmann, die nicht lange nach Gersons Tod erstellt wurde, zeigt, dass die Praxis der Unterscheidung von Geistern und die pastoralen Richtlinien über den guten Tod als ein Kontinuum dauerhafter Überzeugungen über die Toten angesehen werden müssen und ihre laufenden Beziehungen zu den Lebenden. Die Unterscheidung von Geistern war in spätmittelalterliche Theologien und Todesministerien eingebettet und als solche von zentraler Bedeutung für die Beurteilung anderer Erscheinungen - wie der von Geistern.

Einleitung: „Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, ob sie von Gott sind“ (1. Johannes 4: 1). Im frühneuzeitlichen Europa versuchen solche (versuchen)probare) war ein wesentlicher Bestandteil der Unterscheidung von Geistern (discretio spirituum), eine Praxis, die ihren Ursprung im alten Christentum hat. Sowohl Katholiken als auch Mainstream-Protestanten misstrauten der direkten, persönlichen Offenbarung und sahen darin Möglichkeiten für dämonische Korruption der Seele, und beide entwickelten Mittel, um die Ursprünge solcher Offenbarungen festzustellen. Selbstprüfung, gezielte Frömmigkeit und weise klerikale Beobachtung und Handlung könnten Geister dazu zwingen, Visionäre zu inspirieren oder die Besessenen zu quälen, um ihre wahre Natur zu offenbaren. Die richtige Unterscheidung solcher Geister ermöglichte es den Christen, Gottes Fürsorge für sie und den Wert einer individuellen Seele in einer Welt und auf einem Schlachtfeld zu schätzen, auf dem das Übernatürliche und das Natürliche miteinander verflochten waren.


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