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Kreuzfahrer, Pilger und Relikte - Kreuzträger: Materielle Religion in der Kreuzzugswelt 1095-1300

Kreuzfahrer, Pilger und Relikte - Kreuzträger: Materielle Religion in der Kreuzzugswelt 1095-1300

Das Museum des Johanniterordens veranstaltet eine Reihe von Veranstaltungen und Gesprächen, um für ihr Projekt zu werben: Kreuzträger: Materielle Religion in der Kreuzzugswelt 1095-1300. Angeführt von Dr. William Purkis (Universität von Birmingham)Das vom Arts and Humanities Research Council finanzierte Crusade-zentrierte Projekt, das im Oktober 2015 eröffnet wurde, wird "Entwickeln Sie neues Wissen und Verständnis für die gelebte, materielle Religion mittelalterlicher Kreuzfahrer durch eine umfassende Analyse der Texte, Kunst, Architektur und materiellen Kultur, die mit dem Glauben der Kreuzfahrer verbunden sind.". Das Projekt Bearers of the Cross läuft bis Dezember 2017.

Es gibt über 60.000 Objekte im Museum, aber seine mittelalterliche Sammlung ist relativ unbekannt geblieben. Das Museum des Johanniterordens hat jetzt die Möglichkeit, seine beeindruckenden mittelalterlichen Artefakte Forschern und der Öffentlichkeit zu präsentieren.

Purkis hielt letzten Monat einen Vortrag über mittelalterliche Relikte für das Projekt mit dem Titel: Souvenirs of the Sepulchre: Hingabe an ein leeres Grab zur Zeit des ersten Kreuzzugs. Er erzählte zunächst eine besonders merkwürdige Geschichte von Lust und Intrigen, die im Jerusalem des 13. Jahrhunderts spielt. Die Geschichte eines Kaufmanns aus Groningen, der zufällig auf den Arm des hl. Johannes des Täufers stieß.

Ein Kaufmann kaufte den Arm des hl. Johannes des Täufers von einer Hure. Er hatte das Krankenhaus von St. John besucht und war besessen davon, den Arm für sich zu haben, aber es war unmöglich, da der Arm von einem Ritter bewacht wurde. Er näherte sich einer Hure, um ihm zu helfen, den Arm vom Ritter zu beschaffen, indem er ihn verführte. Er bezahlte 140 Pfund Silber für die schlechte Tat, und nachdem er bekommen hatte, was er wollte, brachte er es nach Groningen. Der Kaufmann versuchte es geheim zu halten, aber der Arm wurde entdeckt und schließlich herumgereicht. Der Kaufmann wurde plötzlich krank und gestand sein abscheuliches Verbrechen, und der Arm des hl. Johannes des Täufers landete in der Kirche des hl. Martin. Die Geschichte wurde von einem Zisterziensermönch aus Deutschland, Caesarius von Heisterbach (1180-1240), geschrieben. Es war eindeutig als Warnung für angehende Pilger vor den Gefahren der missbräuchlichen Behandlung von Reliquien oder der Beschaffung durch schändliche Mittel gedacht.

Diese Geschichte war ein guter Übergang zu Purkis 'Vortrag über den Kult mittelalterlicher Relikte, ihre Verwendung und Auswirkungen auf die Gesellschaft. Wie moderne Sammlerstücke fielen Relikte in Ebenen oder Wertkategorien. Am wertvollsten waren die physischen Überreste von Heiligen, z. B. Zähne, Knochen und Haare. In dieser Staffel befanden sich auch Objekte, die mit der Passion Christi verbunden waren, wie die Dornenkrone und die Heilige Lanze.

In „Stufe 2“ hatten Sie Gegenstände, die mit einem Heiligen in Kontakt gekommen waren, wie z. B. Kleidung oder Flüssigkeiten. Fragmente dieser Relikte könnten in Massenproduktion hergestellt und als Geschenke zur Reflexion, Heilung, persönlichen Hingabe und zur Abwehr des Bösen gegeben werden. Im Mittelalter gab es viele Geschichten über Reliktdiebstahl, wie die des Kaufmanns von Groningen, und sie waren übliche Warnmittel, die in der Reliquienkunde und in der Hagiographie zu finden waren.

Religiöse Orte waren auch für mittelalterliche Menschen wichtig. Viele pilgerten nach Canterbury, Rom und Santiago de Compostella, aber laut Purkis war im Mittelalter nichts besser als Jerusalem. Robert der Mönch, auch bekannt als Robert von Reims (gest. 1122), war ein bekannter Chronist des Ersten Kreuzzugs (1095-1099) und schrieb: „Jerusalem ist der Nabel der Erde.“ Andere Zeitgenossen wie der Mönch Guibert de Cogent (1055-1124) und Baldric von Bourgueil (1050-1130) priesen beide die Tugenden Jerusalems.

Der Kult des Heiligen Grabes
Um das Heilige Grab herum entwickelte sich ein Kult, der seltsam war, weil es keinen physischen Körper gab, den man berühren oder mit dem man herumreichen konnte. Purkis nannte die Hingabe daran "einen Kult der Abwesenheit". Wie verehrten Pilger ein leeres Grab? Die Pilger unternahmen große Anstrengungen, um Stücke des Heiligen Grabes zu erhalten. Sie entwickelten interessante Wege, um die Essenz des Seins dort einzufangen und mitzubringen. Pilgerstätten wie Jerusalem hatten oft Kaufleute, die religiöse Waren, Gegenstände wie Ampullensiegel, zum Nachdenken verkauften, und verkündeten der Welt, dass der Leib Christi zwar nicht da sein könnte, aber dort war. Die Idee, dass das Siegel trotz der physischen Abwesenheit die geistige Präsenz beibehielt.

Einige Pilger nahmen Felskratzer als Beweis für ihre Reise zum Heiligen Grab. Viele Pilger brachten Gegenstände von zu Hause zum Heiligen Grab und schufen eine neue Kategorie von Reliquien, die als „Kontaktreliquien“ bekannt sind. gewöhnliche Gegenstände von zu Hause in etwas Heiliges verwandeln, indem man sie mit etwas erfüllt "Virtus" vom Heiligen Grab. Diese Tradition aus dem Mittelalter setzt sich bis heute fort. Pilger bringen Gegenstände von zu Hause zum Heiligen Grab und berühren sie, um sie in heilige Relikte zu verwandeln, die vom Geist Christi durchdrungen sind. Tatsächlich werden in Jerusalem moderne Reliquien verkauft, um die Bedürfnisse der Pilger zu befriedigen, damit sie ein Stück vom Heiligen Land mit nach Hause nehmen können. Kontaktrelikte scheinen auch heute noch einen besonderen Nischenmarkt zu haben, wodurch die Kontinuität zwischen Mittelalter und Moderne erhalten bleibt.

Der Erste Kreuzzug sah radikale Ideen der Bußkriegsführung. Die Hingabe an das Heilige Grab wurde im Rahmen der Rekrutierung von Papst Urban II. Und des Rufs nach Waffen für den Ersten Kreuzzug genutzt. Die Bedrohung des Heiligen Grabes wurde vom Papsttum erhoben, um die Menschen dazu zu bringen, weiter Kreuzzüge zu führen.

Lassen Sie uns in diesem Sinne mit einem Zitat des französischen Zisterziensermönchs Nikolaus von Clairvaeux am Heiligen Grab zurück.

„Die Erde ist in Schwierigkeiten und erschüttert, weil der König des Himmels sein Land verloren hat, das Land, in dem seine Füße gestanden haben. Die Feinde seines Kreuzes arbeiten daran, die Orte unserer Erlösung zu zerstören, und sie bemühen sich, die vom Blut Christi geheiligten Orte zu entweihen - der wichtigste dieser Orte für die christliche Religion, das Grab, in dem der Herr aller begraben wurde. und wo sein Grabtuch zusammengebunden war. All diese Dinge streben sie nach unten. “ ~ Nikolaus von Claireveaux, Brief an den Grafen der Bretagne (April 1146)

~ Sandra Alvarez

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