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Zwei Inzestmodelle: Konflikt und Verwirrung im hochmittelalterlichen Diskurs über Verwandtschaft und Ehe

Zwei Inzestmodelle: Konflikt und Verwirrung im hochmittelalterlichen Diskurs über Verwandtschaft und Ehe

Zwei Inzestmodelle: Konflikt und Verwirrung im hochmittelalterlichen Diskurs über Verwandtschaft und Ehe

Von Christof Rolker

Recht und Ehe im Mittelalter und in der frühen Neuzeit, ed. Pet Andersen (DJØF Publishing, 2012)

Jesus Christus befahl jedem Christen
Seine Verwandten nicht zu heiraten
Sie können nicht bis zum vierten Grad verwandt sein
Andernfalls handelt es sich um eine Fehlerbehebung.

Die Zeilen von Yde et Olive, ein Chanson de Geste aus dem 13. Jahrhundert, verweisen eindeutig auf die kanonischen Eheverbote, wie sie vom Vierten Lateran-Konzil 1215 formuliert wurden. Gleichzeitig gibt es jedoch bemerkenswerte Unterschiede zwischen dem Chanson- und dem Synodendekret. Während in Yde et Olive Die verbotenen Grade werden als von Christus selbst eingeführt beschrieben, und daher argumentierte der Lateran-Rat als unveränderliche göttliche Gesetzgebung, dass er durch die Reduzierung der verbotenen Grade von sieben auf vier lediglich die „menschliche Gesetzgebung“ (statuta humana) änderte und anpasste sich verändernde Bedürfnisse der Gesellschaft. Verstöße gegen diese Gesetze waren keine „Fehler“, sondern konnten nach päpstlicher Praxis durch Dispensation behoben werden.

Diese Unterschiede weisen auf die bekannten Paradoxien hin, die mit mittelalterlichen Eheverboten verbunden sind. Einerseits bestand ihre Übertretung darin, Inzest zu begehen - eines der schrecklichsten Verbrechen, das möglich war, wie sowohl weltliche als auch geistliche Autoren behaupteten. Andererseits verstießen so viele Ehen gegen mindestens eines der zahlreichen Verbote, dass man nicht anders kann, als zu glauben, dass solche Ehen sozial verträglich sind. Ebenso steht die Rhetorik des göttlichen Gesetzes und des Zorns Gottes in starkem Kontrast zu den kühlen Verhandlungen über Dispensationen aller Art. Zumindest für den modernen Leser ist es auch rätselhaft, auf eine rechtliche Kategorie zu stoßen, die so unterschiedliche Elemente wie Inzest zwischen Vater und Tochter, die Entführung von Nonnen und Ehen zwischen zweimal entfernten dritten Cousins ​​umfasste.

In der vorliegenden Arbeit werde ich diese Paradoxien ansprechen, indem ich zwei sehr unterschiedliche Zweige des mittelalterlichen Diskurses über Endogamie und Exogamie betrachte, insbesondere auf verschiedene Rechtfertigungen von Eheverboten, wie sie in systematischen kanonischen Rechtssammlungen des 11. und 12. Jahrhunderts zu finden sind. Zu dieser Zeit waren die Verbote zu ihrer extremsten Form gewachsen. Verbot, unter anderemBei Ehen innerhalb des siebten Grades nach kanonischer Berechnung war das in diesen Sammlungen enthaltene Gesetz im Vergleich zu jedem alten oder modernen Ehegesetz und sogar im Vergleich zum frühmittelalterlichen kanonischen Recht oder sogar zum kanonischen Recht nach 1215 übertrieben. Das erste von zwei wichtigen, Aber sehr unterschiedliche Traditionen in Bezug auf Ehen zwischen Verwandten sind die Ansicht, dass die Ehe von Verwandten als Inzest und damit als Greuel, als Verstoß gegen das göttliche Gebot angesehen wird. Die andere Tradition ist ein Diskurs über die Vorteile der Exogamie, wie sie vielleicht am berühmtesten in St. Augustine artikuliert wird Stadt Gottes. Obwohl beide Traditionen verwendet werden können und wurden, um dieselbe Gesetzgebung zu rechtfertigen, möchte ich betonen, wie auffallend unterschiedlich sie waren, bevor ich die Auswirkungen der Verschmelzung beider Traditionen im elften und frühen zwölften Jahrhundert betrachte. Wie ich argumentieren möchte, haben die systematischen Sammlungen eine neue Lesart der alten Texte hervorgebracht, indem sie auf eine andere Art und Weise präsentiert wurden, wobei sowohl das Gesetz geändert als auch als unveränderlich dargestellt wurde. Abschließend möchte ich argumentieren, dass es dennoch zeitgenössische Ansätze gab, die unter Verwendung sehr ähnlicher Quellen Modelle entwickelten, die den rechtlichen Status quo nicht rechtfertigten, sondern in Frage stellten.


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