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Guter Hund / schlechter Hund: Hunde in mittelalterlicher religiöser Polemik

Guter Hund / schlechter Hund: Hunde in mittelalterlicher religiöser Polemik

Guter Hund / schlechter Hund: Hunde in mittelalterlicher religiöser Polemik

Von Irven M. Resnick

Enarratio: Veröffentlichungen der Mittelalterlichen Vereinigung des Mittleren Westens, Band 18 (2013)

Einleitung: In der langen Geschichte von Adversus Judaeos In der Literatur wurde der Hund, weil er eine potenzielle Quelle ritueller Unreinheit in der hebräischen Bibel war, zu einem der Tiere, die am häufigsten mit dem religiösen „Anderen“, dem Juden, identifiziert wurden. Auf diese Weise wurde der Hund zu einem wichtigen Symbol für den religiösen Konflikt zwischen Juden und Christen, der auf die neutestamentliche Literatur des Paulus (und auf die späteren Dolmetscher des Paulus) zurückgeführt werden kann. Christliche Exegeten verstanden wichtige Evangelientexte - z. B. Matt. 15.26 („Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden zu geben“) und Matt. 7.6 („Gib Hunden nicht das, was heilig ist…“) - um klare Hinweise auf Juden zu geben. Diese Texte wurden nicht nur herangezogen, um christliche Ängste vor jüdischer Aggression gegenüber der Eucharistie („das Brot“) auszudrücken, sondern auch andere - zum Beispiel Ps. 21.17 („Viele Hunde haben mich erfasst, der Rat der Bösartigen hat mich belagert. Sie haben meine Hände und Füße gegraben.“) - wurden zu Beweistexten, um jüdische - aber nicht römische - „Hunde“ für die Kreuzigung zu verurteilen. Unabhängig davon, ob diese neutestamentlichen Texte einen christlichen Versuch darstellen, ein Hundebild, von dem angenommen wurde, dass es von Juden selbst gegen Nichtjuden gerichtet war, über Juden nachzudenken, bleibt die Tatsache bestehen, dass die Verwendung des Hundes als Symbol religiöser Unreinheit bekannt gewesen wäre Die Zeit und Beispiele sind in einer Vielzahl von Texten reichlich vorhanden. Aber die Geschichte dieses Phänomens sowie die Geschichte der jüdischen Reaktionen darauf sind komplex und verdienen eine nähere Untersuchung.

Nirgendwo ist diese Tendenz, den Hund als Symbol religiöser Unreinheit zu verwenden, deutlicher als in der antijüdischen Polemik von Peter dem Ehrwürdigen Mitte des 12. Jahrhunderts gegen die unverbesserliche Sturheit der Juden. Peters Text ist eine der ersten mittelalterlichen lateinischen Kompositionen, die gegen den Talmud polemisiert wurden, und der Cluniac-Abt widersetzte sich heftig seinen „bösen Lehrern“, die den Geist der Juden vergifteten. Insbesondere verurteilte Petrus eine talmudische Legende, nach der der Messias der Juden in den Krypten des Rom des ersten Jahrhunderts „von Hunden zerrissen und in Stücke gerissen“ wurde, aus denen er hervorgehen wird, um die Zusammenkunft der verbannten Juden zu erreichen Land Israel. Peter bemerkte:

Ich habe von einigen Leuten gehört, dass sie [talmudische Weise] sagen, dass ihr Christus zur Zeit von Vespasian geboren und nach Rom übertragen wurde (durch welche Kunst ich nicht kenne). Dort versteckte er sich in Krypten oder unterirdischen Höhlen, dort wurde er von Hunden zerrissen und in Stücke gerissen, und er ertrug den Schmerz und die Wunden dieses Nagens für jüdische Sünden oder Missetaten, und deshalb heißt es: „Er wurde für unsere verwundet Missetaten; er wurde für unsere Sünden verletzt “[Is. 53,5]. Darüber hinaus wird er diese Schmerzen in den Eingeweiden der Erde leben und ertragen, bis er zu einer von Gott bestimmten Zeit von dort ausgeht und die Juden aus aller Welt wieder auf den ersten Platz zurückbringt des Landes, das ihnen versprochen wurde. Dann werden alle Dinge erfüllt sein, die von den Propheten in Bezug auf die zukünftige Glückseligkeit der Juden vorhergesagt wurden, dann wird ihr Christus über viele Nationen herrschen, dann wird es Frieden geben, ohne Angst vor einer Störung zu haben, dann werden sie, wie sie behaupten, in der Welt leben äußerste Freude und mit Ruhm.


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