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Die Kirche als Frau: Die geschlechtsspezifische Rhetorik des weiblichen Göttlichen

Die Kirche als Frau: Die geschlechtsspezifische Rhetorik des weiblichen Göttlichen

Die Kirche als Frau: Die geschlechtsspezifische Rhetorik des weiblichen Göttlichen

Von Dinah Wouters

Masterarbeit, Universität Gent, 2015

Einleitung: Hildegard von Bingen ist nicht nur selbst eine der bekanntesten Frauen des Mittelalters und eine sehr starke historische Frauenfigur, sondern auch „die erste mittelalterliche Frau, die sich ausführlich mit Frauen beschäftigt und darüber schreibt“. Mit Hildegard finden wir jemanden, der sich zunächst den Geschlechterrollen widersetzte und sie neu definierte, um ihr eigenes Selbstbild zu formen, wie sie ihr Leben lebte und wie sie ihre Benediktinergemeinschaft führte. Zweitens finden wir jemanden, der nicht nur ausführlich über die Biologie und Sexualität von Männern und Frauen, sondern auch über Theologie, Moral und Kosmologie schrieb. Es überrascht daher nicht, dass Hildegards Person und ihre visionären und wissenschaftlichen Arbeiten im Mittelpunkt vieler Studien über mittelalterliche Ideen zu Sex, Geschlecht und Sexualität standen. Ihre Werke wurden populär gemacht und werden manchmal als protofeministisch bezeichnet. Diese Studie untersucht nur einen kleinen Aspekt des Themas, nämlich Hildegards Verwendung geschlechtsspezifischer Rhetorik in ihrer Darstellung der personifizierten Kirche.

Hildegard wurde 1098 im Rheinland von Eltern des niederen Adels geboren. In einem autobiografischen Auszug aus ihrer Vita behauptete sie später, dass ihre visionären Erfahrungen im Alter von fünf Jahren begannen. Mit acht Jahren wurde sie Jutta anvertraut, einer frommen Adligen, die nur wenige Jahre älter als Hildegard war und zu dieser Zeit selbst der Pflege einer bestimmten Witwe Uda anvertraut war. Sie wurde ihre Mentorin und lernte sie, die Psalmen zu lesen und zu schreiben. Zusammen mit einer kleinen Gruppe junger Frauen zogen sie in das Benediktinerkloster Disibodenberg, um dort als Ankerinnen (Sutherland) zu leben. Als Jutta starb, wurde Hildegard zum Leiter der Gemeinde gewählt.

Während dieser ganzen Zeit hatte sie weiterhin Visionen, aber es dauerte mehr als vierzig Jahre und die Ermutigung eines männlichen Mentors, die Scivias, ihr erstes Werk der Visionen, endgültig zu pergamentieren. Hildegards literarische Form ist eher intellektuell als mystisch: Ihre Visionen sind erlernt und systematisch und werden immer durch eine erweiterte Exegese erklärt. Während der vierzig Jahre ihrer Karriere als Schriftstellerin schrieb sie (mit Hilfe ihrer Mitarbeiter) eine erstaunliche Anzahl von Werken: drei Bücher mit Visionen, Briefen, Predigten, liturgischen Symphonien und einem liturgischen Stück, medizinisch-wissenschaftliche Werke, zwei Lebensläufe , ein Kommentar zur Benediktsregel, zu theologischen Traktaten und zu einer selbst entwickelten neuen Sprache. Sie unternahm auch Predigtreisen durch nahe gelegene Klöster und Städte, obwohl Frauen offiziell nicht predigen durften.

Hildegard war insofern außergewöhnlich, als sie es schaffte, die Unterstützung sowohl religiöser als auch weltlicher Mächte zu gewinnen, obwohl sie eine Visionärin war und als solche potenziell subversiv. Sie schaffte dies, indem sie ihr öffentliches Image sorgfältig kontrollierte. Sie stellte sich nicht nur als schwache Frau dar, die all das Wissen erhielt, das sie von Gott hatte (was gleichzeitig eine sehr mächtige Behauptung ist), sondern stand auch immer fest auf der Seite des Projekts des Papstes zur moralischen Reform und machte es immer sicher, sich an die orthodoxe Lehre zu halten. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie den Menschen niemals auf die Zehen getreten ist. Im Gegenteil, sie nutzte ihre Kraft als Botschafterin Gottes, um moralische Reformen voranzutreiben und sich in ihrem eigenen Leben zurechtzufinden. Zum Beispiel verließ sie Disibodenberg, um gegen den Willen der Mönche von Disibodenberg und einiger ihrer eigenen Nonnen einen eigenen Kreuzgang am Rupertsberg zu gründen. Sie bestrafte den Klerus und andere mächtige Leute, weil sie die Kirche entehrt hatten, und ihre eigene Gemeinde wurde für eine Weile exkommuniziert, weil sie einen exkommunizierten Mann begraben hatten, von dem Hildegard behauptete, er sei in einem Gnadenzustand gestorben. In ihrem eigenen Leben fand Hildegard also Möglichkeiten, Geschlechterrollen entweder zu ignorieren oder sie zu ihrem eigenen Vorteil zu verbiegen.


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