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Die Heloise der Geschichte

Die Heloise der Geschichte

Die Heloise der Geschichte

Von Carl J. Kelso

Masterarbeit, University of North Texas, 1988

Abstract: Diese Arbeit versucht, die historische Rolle der Äbtissin Heloise aus dem 12. Jahrhundert zu bestimmen, abgesehen von den häufig zitierten und umstrittenen Briefen, die zwischen ihr und Peter Abelard ausgetauscht werden. Unabhängige Informationen existieren im Zeugnis von Heloises Zeitgenossen, in der Regel, die für ihre Abtei, die Parakletin, geschrieben wurde, und in der Liturgie der Parakletin.

Diese Beweise belegen nicht nur eine gelehrte Heloise in Übereinstimmung mit der Heloise der Briefe, sondern dienen auch als Zeugnis für eine Frau mit Fähigkeiten und Leistungen, die an der Klosterreform teilgenommen hat und versucht hat, das Leben der Frauen im Kloster positiv zu beeinflussen. Daraus wird deutlich, dass Heloise, obwohl sie die ihr zugeschriebenen Briefe möglicherweise nicht geschrieben hat, durchaus in der Lage war, sie zu schreiben.

Einleitung: Die jüngste erneute Kontroverse über Heloises Urheberschaft in der Korrespondenz zwischen ihr und Abaelard könnte tatsächlich endlich die Frage beantworten, wer Heloises Briefe geschrieben hat. Das Problem der Buchstaben ist jedoch nicht das Problem von Heloise. Wenn Abaelard die Briefe erstellte, schuf er Heloise nicht selbst. Wo, jenseits der romantischen Charakterisierungen, existiert Heloise genau, und war sie, wenn alle verfügbaren Beweise berücksichtigt werden, etwas wie die romantische, humanistische Heloise, zu der sie geworden ist?

1904 verehrte Henry Adams Heloise als "Französin bis zum letzten Millimeter ihres Schattens" und "nach französischen Maßstäben im Wert von mindestens einem Dutzend Abaelards". Hier gibt Adams den Ton für die vielen Urteile an, die folgen sollten.

Spätere Historiker lobten Heloise prägnanter, aber nicht weniger herzlich im Hinblick auf den Humanismus des 12. Jahrhunderts, ein Phänomen, das häufig aus ihren Briefen zitiert wird. Sir Richard Southern merkt an, dass es Heloises Selbstoffenlegung war, die der Sammlung ihre Menschenwürde verlieh, voller klassischer Gedanken und tragischer Verzweiflung. Für David Knowles war das, was „sie einzigartig macht und ihren Adel verleiht“, ihre „unerschütterliche Entschlossenheit mit der vollständigsten und freiwilligsten Selbstaufopferung - nicht die Übergabe ihres eigenen Willens und Lebens an Gott oder irgendeine andere ethische Forderung, sondern die Übergabe ihrer selbst an einen anderen. “

Christopher Brooke betrachtet Heloises Briefe als einen überragenden Ausdruck des mittelalterlichen Humanismus, der eine Liebe zur Antike mit der Sorge um menschliche Emotionen und deren Ausdruck verbindet. Für Etienne Gilson zeigten Abaelard und Heloise, obwohl sie nicht nur Renaissance-Italiener des vierzehnten Jahrhunderts waren, die bis zum zwölften verlegt wurden, einige Merkmale der italienischen Renaissance. Aus dieser Sicht ist Heloise ein anachronistischer Prototyp des Renaissance-Individuums. Gilson geht in der Tat so weit zu argumentieren, dass Heloises Briefe Burckhardts These widerlegen, dass Dante der erste Schriftsteller war, der die Geheimnisse des Innenlebens eines Individuums enthüllte.


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