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Das Problem der alten Schulden: Jüdische Geldverleiher in Nordkastilien

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Das Problem der alten Schulden: Jüdische Geldverleiher in Nordkastilien (Belorado und Miranda de Ebro, ca. 1300)

Von Maya Soifer Irish

SefaradVol. 74: 2 (2014)

Abstract: Der Artikel konzentriert sich insbesondere auf jüdische Geldverleihe und untersucht die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Juden und Christen in Nordkastilien um die Wende des 14. Jahrhunderts. Während interreligiöser wirtschaftlicher Transaktionen folgten Juden und Christen den im Gewohnheitsrecht festgelegten Verfahren und führten Verhandlungen zur Lösung von Konflikten und zur Schaffung eines interkommunalen Konsenses. Da jedoch immer mehr Christen mit ihren Darlehen in Verzug gerieten, brachen solche Verhandlungen häufig aufgrund einer Kombination aus internem und externem Druck zusammen. In Belorado und Miranda de Ebro löste die königliche Unterstützung beim Inkasso starke Proteste von Stadtbeamten aus, die jüdische Geldverleiher beschuldigten, lokale Privilegien verletzt und christliche Schuldner verarmt zu haben. Die Spannungen zwischen jüdischen und christlichen Bewohnern dieser Städte entwickelten sich, als die traditionellen Mechanismen der Konfliktlösung aufgehoben wurden und die Durchsetzung der Kreditrückzahlung der lokalen Kontrolle entzogen wurde.

Einleitung: Obwohl einige Wissenschaftler argumentiert haben, dass routinemäßige interreligiöse soziale und wirtschaftliche Interaktion Vertrautheit und sogar Freundschaft hervorgebracht haben, gibt es zahlreiche Beweise dafür, dass solche Kontakte in beide Richtungen funktionieren könnten. Dies war sicherlich im mittelalterlichen Nordkastilien der Fall, wo die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen Juden und Christen zu einem freundschaftlichen Austausch führten, aber auch häufig zu Reibereien und Zwietracht führten. Bei Meinungsverschiedenheiten waren interkommunale Kontakte, insbesondere die Aushandlung von Vereinbarungen (offiziell und informell), mit denen Reibungsverluste und Konflikte antizipiert oder ausgeglichen werden sollten, für die Stabilisierung der interreligiösen Beziehungen von entscheidender Bedeutung. In Nordkastilien waren diese Verhandlungen sowohl für Juden als auch für Christen eine Quelle ständiger Besorgnis, insbesondere in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, als Streitigkeiten über Steuern, Autonomie der Justiz und insbesondere Geldverleihe sowohl in der Häufigkeit als auch in der Intensität zunahmen. Man vermutet, dass die beiden Gemeinschaften in den meisten Fällen zu für beide Seiten akzeptablen Bedingungen gelangen konnten. Die Unterstützung der Krone beim Inkasso, die von den Konzepten als Verletzung lokaler Privilegien angesehen wurde, hat jedoch die traditionellen Mechanismen der Konfliktlösung auf den Kopf gestellt und eine starke Gegenreaktion gegen die Juden und ihre Kreditgeschäfte ausgelöst.

Da die königliche Kanzlei routinemäßig Berufungen von jüdischen und christlichen Gemeinden abwickelte und Urkunden herausgab, in denen die Entscheidungen des Königs dargelegt wurden, hinterließen interkommunale Kontakte die längste Dokumentation. Diese Dokumente zeigen, dass interreligiöse Immobilienverkäufe und Darlehensverträge ziemlich aufwändige Angelegenheiten waren, die nicht nur die direkt an der Transaktion beteiligten Parteien, sondern auch Zeugen beider Religionsgemeinschaften zusammenbrachten, wie es das kastilische Gewohnheitsrecht vorschrieb. Interessanter und vielleicht ein Hinweis auf die Normalität, die die meisten interreligiösen Begegnungen kennzeichnete, sind Aufzeichnungen über Transaktionen zwischen Christen, in denen Juden unter den Zeugen aufgeführt sind, obwohl es keinen offensichtlichen Grund für ihre Aufnahme gibt. Zum Beispiel wurde 1222 ein Verkauf einiger Grundstücke durch eine christliche Familie an eine andere in Sahagún beobachtet Benaito, Iudeo, deren Name am Ende einer langen Liste christlicher Zeugen stand, darunter mehrere Priester und Kapläne. In ähnlicher Weise erlebte eine Gruppe von Handwerkern 1233 den Verkauf eines Hauses in der Stadt León. Die Gruppe umfasste einen Zaummacher (Frenarius), ein Gürtler (Corrigiarius), ein Schuhmacher (Zapatarius), ein Skinner (Pellicier), ein Schnallenmacher (Fiblilero) und ein Scheidenmacher (Vaginarius). Im Gegensatz zu den Christen erschienen die beiden Juden unter den Zeugen - Iaques, Iudeus und Cide, Iudeus - hatten ihre Berufe nicht an ihre Namen angehängt, obwohl sie wahrscheinlich auch Handwerker waren. Die beiden Dokumente zaubern ein Bild von zusammenhängenden Stadtteilen, deren christliche und jüdische Bewohner so freundlich miteinander waren, dass sie als Zeugen zusammenkamen, wenn sie von ihren Nachbarn dazu aufgefordert wurden.


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Bemerkungen:

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