Podcasts

Letzte Lacher: Folter in der mittelalterlichen isländischen Literatur

Letzte Lacher: Folter in der mittelalterlichen isländischen Literatur

Letzte Lacher: Folter in der mittelalterlichen isländischen Literatur

Von Stefan Thomas Hall

Enarratio: Veröffentlichungen der Mittelalterlichen Vereinigung des Mittleren Westens, Band 16 (2009)

Einleitung: Die mittelalterliche isländische Literatur ist voller Gewalt, kalkulierter und begründeter Gewalt, die so erzählt wird, dass sie sich hauptsächlich auf Fragen der persönlichen Ehre und Gerechtigkeit konzentriert, weniger auf das im modernen Hollywood-Actionfilm übliche Blutspektakel. Fredrik Heinemann schreibt: „[B] Revity ist in Kampfszenen in den Sagen weit verbreitet und wirkt der Vorstellung entgegen, dass es sich lediglich um Geschichten von kämpferischen Bauern handelt, die darauf bedacht sind, einen Ehrenschlag zu versetzen. [S] aga-Autoren scheinen weitaus mehr an den Motiven der Kämpfer als an den Details des Kampfes interessiert zu sein. “ Heinemanns Beobachtung ist sehr scharfsinnig: Isländische Autoren beschäftigen sich selten mit Blut und Blut. So erhalten wir beispielsweise in der Hrafnkels-Saga Freysgooa, als Hrafnkell entdeckt, dass sein Landarbeiter Einar sein Pferd Freyfaxi geritten hat, trotz Hrafnkels Eid, dass er jeden Mann töten würde, der das Pferd ritt, keine Beschreibung darüber, wie Hrafukel Einar schlägt oder wo Klinge seiner Axt trifft Einar. Es ist kein Blut zu sehen: "Þa hljóp hann af baki bis hans ok hjó hann banahogg" "Dann springt Hrafnkel von seinem Pferd und versetzte ihm einen Todesstoß". Der mittelalterliche isländische Autor geht sofort vom Todesstoß zu dem über, was Hrafnkel als nächstes tut: „Eftir Þat riðr hannheim við sva buit a Aðalból ok segir pessi tiðindi“ (87). Diese Tötungsszene ist ziemlich typisch für die mittelalterliche isländische Literatur.

Wenn ein Saga-Charakter eine Beschwerde hat (in der Islendingasogur insbesondere) kann er seine Beschwerde ankündigen und seine eigene Gerechtigkeit in den meisten Fällen so schnell wie möglich ausführen. Die Todesstrafe wird vom Kläger mit Richter und Henker verlangt. Dies entspricht vollkommen der Weisheit in Strophe 127 des Havamal was rät: "[H] vars ðu bol kant, qveððu pat bolvi at, oc gefat pinom fiandom frið" "Wenn Sie Beschwerde empfinden, verkünden Sie diese Beschwerde und geben Sie Ihren Feinden keinen Frieden". Die Ereignisse, die zu und nach einem Mord in den meisten mittelalterlichen isländischen Sagen führen, erhalten den größten Teil der Erzählung. Das eigentliche Töten, der Moment, in dem der Speer, die Axt oder das Schwert auf menschliches Fleisch trifft, erhält normalerweise relativ wenige Zeilen in der Erzählung, bevor sich der Atithor auf die Konsequenzen konzentriert. Folterhandlungen mit einer detaillierten Beschreibung der Methoden des Folterers und den anhaltenden körperlichen Schmerzen, die dem gefolterten Subjekt zugefügt werden, sind in der mittelalterlichen isländischen Literatur relativ selten. Die wenigen Folterszenen, die es in der mittelalterlichen isländischen Literatur gibt, sind daher bemerkenswert, und obwohl Folter von mittelalterlichen isländischen Schriftstellern nicht ausdrücklich verurteilt wird, scheint diese Kultur immer wieder zu sagen, dass dem Folterer nichts Gutes von ihm kommt Aktionen. Folter verstößt anscheinend gegen den normalen Strafkodex. Es gibt nur eine Handvoll Folterszenen im gesamten mittelalterlichen isländischen Literaturkorpus, und ich werde versuchen, in diesem kurzen Artikel so viele wie möglich davon anzusprechen. Während Folterhandlungen in der Regel keine lachende Angelegenheit sind, haben die Gefolterten (oder ihre Freunde oder Verwandten) letztendlich das letzte Lachen auf Kosten des Folterers.


Schau das Video: Die Epoche des Mittelalters: Periodisierung, Einteilung, Überblick, Hilfswissenschaften (Juli 2021).