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Öffentlicher Raum, urbane Identität und Konflikte im mittelalterlichen Flandern

Öffentlicher Raum, urbane Identität und Konflikte im mittelalterlichen Flandern

Öffentlicher Raum, urbane Identität und Konflikte im mittelalterlichen Flandern

Von Michael Randolph Sokolowski

Mount Royal Undergraduate Humanities Review, Vol.2 (2014)

Einleitung: Ideen des öffentlichen Raums können viel über die Gesellschaften aussagen, die sie schaffen. Dies ermöglichte die Entstehung einer ausgeprägten urbanen Identität. In den städtischen Zentren Flanderns wurde eine ausgeprägte politische Kultur gepflegt, die viele Beispiele für Konflikte innerhalb der Städte selbst und gegen den Adel Flanderns, Frankreichs und Burgunds verursachte. Anhand von Beispielen für diese Konflikte entsteht eine ausgeprägte urbane Identität. Diese urbane Identität ermöglichte es den Menschen in Flandern, den öffentlichen Raum als Werkzeug zu nutzen, um ihre politischen Rechte und Freiheiten zu schützen. Um die Nutzung des öffentlichen Raums als Werkzeug zu sehen, muss Henri Lefebvres Theorie der Konstruktion des öffentlichen Raums verstanden werden. Sobald Lefebvres Theorien verstanden sind, können bestimmte Räume betrachtet werden, um zu sehen, welche Rolle sie für die städtische Identität der flämischen Städte spielten und wie diese im öffentlichen Raum verpackten Identitäten in Zeiten von Konflikten, Aufständen und Rebellionen als Werkzeuge verwendet wurden. Die Räume, die die besten Beispiele dafür lieferten, waren die unterschiedlichen Grenzen der Städte, die durch Mauern und Verteidigungsanlagen, Glockentürme und Marktplätze definiert waren.

Der einflussreichste Gelehrte in Bezug auf Theorien des öffentlichen Raums war Henri Lefebvre. Sein Buch Die Produktion von Raum diskutierten das Verhältnis des Raumes zum kapitalistischen Prozess. Sein Hauptargument in Die Produktion von Raum war, dass „zwischen dem 16. und dem 20. Jahrhundert die grundlegenden Akte der Reproduktion (des biologischen Lebens, der Arbeitskraft und der sozialen Produktionsverhältnisse), die für den Kapitalismus notwendig sind, in einem Raum stattfanden, der gleichzeitig physisch und ideologisch war. Tatsächlich hingen diese Handlungen für ihre Verwirklichung von der Existenz dieses Raumes ab. “ Henri Lefebvre argumentierte, Ideologie und Machtverhältnisse seien im Raum präsent und würden oft durch Strukturen wie Gebäude, Denkmäler und öffentliche Kunst repräsentiert. Lefebvre entwickelte drei Hauptkonzepte, die die Ideen des öffentlichen Raums regelten. räumliche Praxis, Repräsentation des Raumes und Repräsentationsraum. Das erste Konzept, die räumliche Praxis, konzentrierte sich auf Ideen, „die Produktion und Reproduktion umfassten, sowie auf die besonderen Orte und räumlichen Mengen, die für jede soziale Formation charakteristisch sind. Die räumliche Praxis sorgte für Kontinuität und ein gewisses Maß an Zusammenhalt. “ Dies bedeutete, dass Personen an einem bestimmten Ort erkannten, dass bestimmte Funktionen an einem bestimmten Ort mit einem bestimmten Zweck ausgeführt wurden. Lefebvre betonte, dass es eine Verbindung „zwischen der täglichen Realität (Alltag) und der städtischen Realität (die Routen und Netzwerke, die die für Arbeit und Freizeit reservierten Orte verbinden)“ gibt.

Das zweite Konzept, das Lefebvre argumentierte, waren „Repräsentationen des Raums“. Mit "Repräsentationen des Raumes" meinte Lefebvre die Eigenschaften, die den Raum physikalisch definierten. Dies waren die organisatorischen Faktoren wie Grenzen und Grenzen, die von Menschen wie Wissenschaftlern, Stadtplanern, Sozialingenieuren, Urbanisten und technokratischen Unterteilern geschaffen und definiert wurden. Repräsentationen des Raums waren wichtig, weil ein bestimmter Raum, um eine Bedeutung zu haben, definierte Grenzen dessen brauchte, wo er begann und endete. Dies lag daran, dass es einen bestimmten Ort geben musste, an dem sich Menschen versammeln und an den im Raum durchgeführten Aktionen teilnehmen konnten. Das letzte von Lefebvre hervorgehobene Konzept war der „Repräsentationsraum“, in dem der Raum Symbole (in Sichtweite oder verborgen) verkörperte, die ein „unterirdisches soziales Leben“ repräsentierten. Der Repräsentationsraum hob hervor, wie die Ideen bestimmter Räume, die „durchlebt“ wurden, bestimmten Bildern oder Räumen zugeordnet wurden. Auf diese Weise wurden bestimmte öffentliche Räume mit Ideologien kodiert und innerhalb bestimmter Gemeinschaften mit bestimmten Bedeutungen versehen.


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