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Das Leben nach dem Tod der Toten: Reform der Einstellung zu mittelalterlichen Bestattungen, Leichen und Knochen

Das Leben nach dem Tod der Toten: Reform der Einstellung zu mittelalterlichen Bestattungen, Leichen und Knochen

Der Internationale Mittelalterkongress findet an der Universität von Leeds statt. Ich bin diese Woche vor Ort, um über die Konferenz zu berichten. Dieser Blog-Beitrag berichtet über meine erste Sitzung.

Wie immer bin ich von Makaber angezogen und habe meine Erfahrung in Leeds mit 3 Artikeln über Tod, Bestattung und die Behandlung von Leichen begonnen. Grundsätzlich lautete die Prämisse hier: Wie wurden Menschen begraben? Warum haben Menschen im Mittelalter Leichen viel häufiger gestört als wir? Und wie wurden Kriminelle während und nach dem Tod behandelt?

Das erste Papier war, Falsche Kontinuität, Identität der Gemeinschaft und Tod: Die Schaffung von „Tradition“ auf den Friedhöfen von Nord-Großbritannien 650-900 n. Chr von Alexandra Aversa Sheldon (Universität Oxford). Sheldons Interessengebiete sind: Bestattungspraktiken, Friedhöfe auf Kirchhöfen und das Betrachten des Todes durch eine archäologische, theologische und anthropologische Linse.

Sie begann mit der Auflistung der verschiedenen Bestattungsarten und -varianten, die in ihrem Studienzeitraum von 650 bis 1066 vorhanden waren. Nicht alle sind hier enthalten, da ihre Liste umfangreich war: Plankenauskleidungen, Bestattungen mit Kleidung, Bestattungen auf der Brust, Sargbestattungen usw. Der Kürze halber konzentrierte sich Sheldon in ihrem Vortrag auf die Verteilungsmuster von Holzsärgen (Särge aus ganzen ausgehöhlten Baumstämmen), Quarzsteinbestattungen (bei denen milchiger Quarz auf oder innerhalb des Grabes abgelagert wurde) und langen Bestattungen (mit Platten ausgekleidet) .

Sheldon erklärte, dass im frühen Mittelalter die Bestattungen von Holzsärgen vor 800 n. Chr. Weitgehend im Norden stattfanden, in der Bronzezeit jedoch bereits in ganz England verwendet wurden. Angesichts seiner Verwendung an vier der von ihr untersuchten Orte und seiner Präsenz im Arthurianischen Mythos und in hagiografischen Quellen stellte sie die Hypothese auf, dass mit Bestattungen von Holzsärgen Prestige und ein erhöhter sozialer Status verbunden zu sein schienen.

Quarzbestattungen waren eine weitere Praxis mit altem Erbe, die auf neolithischen Gräbern zu sehen war, aber in der späten Eisenzeit in Schottland wieder verwendet wurde. Große weiße Steinschwaden bedeckten die Oberseite dieser Gräber, aber die Praxis umfasste auch einzelne weiße Kieselsteine ​​innerhalb des Grabes. Sheldon konterte, dass sie eine Kreuzung zwischen lokaler kultureller Praxis und Religion darstellen könnten. St. Columba soll einen weißen Stein wie den Quarzstein gesegnet und zur Heilung verwendet haben, und Heilsteine ​​hatten weiterhin einen Platz in angelsächsischen medizinischen Zwecken. Sie fügte hinzu, dass die Farbe Weiß in dieser Zeit mit Reinheit, Güte, Gott und Heiligkeit verbunden war und häufig in angelsächsischen religiösen poetischen Bildern zu finden war.

Das zweite Papier in der Sitzung befasste sich mit Streuselbestattungen in, Von ausgestoßenen Sündern zu Mitchristen: Die Auswirkung des Fegefeuerdenkens auf die Bestattungsbehandlung von hingerichteten Kriminellen im mittelalterlichen England 900-1200 AD, von Alyxandra Mattison (Universität von Sheffield).

Mattison ist ein mittelalterlicher Archäologe, der sich für körperliche Bestrafung, Enthauptung, Tod und Bestattung in Großbritannien und körperliche Fragmentierung im Mittelalter interessiert.

Bestattungen von anglonormannischen Verbrechern sind in den archäologischen Aufzeichnungen nicht sichtbar. Mit der Christianisierung wurde die Beerdigung auf geweihtem Boden wichtig. Bei typischen mittelalterlichen Bestattungen wurde die Leiche oft in ein Leichentuch gewickelt, wobei die Körper in Ost-West-Richtung auf dem Rücken, mit ausgestreckten Armen an den Seiten und in einfachen, unmöblierten Gräbern ausgerichtet waren. Dies ist ein Problem für Archäologen, die nach kriminellen Bestattungen suchen. Es ist schwierig, Kirchhofgräber sicher zu datieren, es sei denn, Sie können eine Radio-Kohlenstoff-Datierung erhalten.

Abweichende Bestattungen

Abweichende Bestattungen geben uns jedoch einige Informationen. Abweichende Bestattungen sind normalerweise nicht von Ost nach West ausgerichtet, sondern veranschaulichen osteologische Traumata wie Enthauptung oder Knochenschäden, und einige weisen auf gebundene Arme und Beine hin. Diese abweichenden Friedhöfe wurden als Hinrichtungsfriedhöfe bekannt. Es wurde eine Liste über angelsächsische Hinrichtungsbestattungen erstellt, die einige Ähnlichkeiten aufweisen: Sie befinden sich an den Grenzen von Hunderten oder Städten, aber in der Nähe von Straßen, um Sünder aus der Gemeinschaft der Toten auszuschließen, da Kriminelle aus der Gemeinschaft ausgeschlossen wurden Gemeinschaft der Lebenden. Es gibt auch Hinweise darauf, dass Kriminelle tatsächlich an diesen Orten hingerichtet wurden, weil sie um einen angeblichen Galgen herum begraben sind. In der späteren Zeit gab es eine Zunahme dieser Standorte, als die Regierung wuchs und ihre Kontrolle ausübte.

Nach der Eroberung wurden Hinrichtungsfriedhöfe nicht sofort aufgegeben. Als die Normannen übernahmen, übernahmen sie zunächst die Praktiken, die von den Angelsachsen angewendet wurden, da es eine Weile dauerte, bis normannische Reeves und Richter die angelsächsischen ersetzten. Nach der Eroberung wurden jedoch keine neuen Friedhöfe angelegt.

Mattison schlug mehrere Gründe für das Fehlen krimineller Bestattungen vor:

1.) Kriminelle wurden außerhalb des bekannten Friedhofsbereichs beigesetzt.
2.) Die Leichen von Kriminellen wurden möglicherweise hängen gelassen, bis sie verfaulten und die Überreste verstreut waren.
3.) Wilhelm der Eroberer versuchte, die Hinrichtung loszuwerden, als er an die Macht kam. Die Hinrichtung bestand noch, aber er führte Verstümmelung als Strafe für frühere Straftaten gegen die Todesstrafe ein.
4.) Kriminelle könnten wie alle anderen auf geweihten Kirchhöfen beigesetzt worden sein - und Mattison glaubt, dass dies der wahrscheinlichste Fall der vier Gründe ist, die dafür angeführt wurden, dass in der anglonormannischen Zeit keine kriminellen Bestattungen gefunden wurden.

Enthauptung

Enthauptung war eine der am besten identifizierbaren Hinrichtungsmethoden und mit osteologischen Beweisen leicht zu erkennen. Mattison fand eine Probe aus einer Kirche in Thetford und in Barton Bendishs All Saint's Church. Die Leichen wurden von abweichenden Friedhöfen weg, in Ost-West-Richtung und auf geweihtem Boden begraben. In anglonormannischen Zeiten wurden keine Arm- oder Beinbindungen gefunden. Selbst wenn Kriminelle gehängt wurden, wurden sie möglicherweise auf dem Kirchhof begraben.

Der Schritt zur „barmherzigen Verstümmelung“

Warum also die plötzliche Verschiebung? Diese Veränderung könnte auf normannische kulturelle Einflüsse zurückzuführen sein, wie frühe Vorstellungen von Fegefeuer, die daran glaubten, der Seele eine zweite Chance zu geben. Die angelsächsische körperliche Bestrafung beschränkte sich auf Hand-, Zungen- und Fußverstümmelung. Diese Verstümmelungen ersetzten Enthauptungen und die Bestrafung wurde als barmherzig angesehen, da die Seele vor dem Tod gerettet wurde und das Leiden des Verbrechers an physischen Wunden die Seele des Sünders reinigen sollte. Wilhelm der Eroberer hat während seiner Regierungszeit nur eine Hinrichtung, er bewegte sich in Richtung Amputation, Blindheit und Kastration als barmherziger Ersatz für den Tod. Mattison wies jedoch darauf hin, dass es schwierig sei, Beweise für den Übergang von der Hinrichtung zur Verstümmelung in osteologischen Aufzeichnungen zu finden, da Hand- und Fußknochen amputiert wurden, weil diese Knochen empfindlich sind und sich häufig auflösen oder verloren gehen.

Unser letztes Papier sprach über die mittelalterliche Neigung, die Toten zu stören. Für den Mittelalter war der Tod nicht das Ende des Weges, es gab viel zu tun, nachdem der Verstorbene in den Boden gelegt worden war, und in diesem Papier wurde untersucht, warum sie nicht immer dort blieben. Was haben mittelalterliche Menschen mit ihren Toten gemacht, nachdem sie sie begraben hatten? Wie wurden die Toten behandelt? Dies sind die Fragen, die Jennifer Crangle (University of Sheffield) zu beantworten versuchte: Post-Depositional Störung der mittelalterlichen begrabenen Toten: Eine funktionale Reaktion auf überfüllte Friedhöfe oder eine vergessene Bestattungspraxis.
Crangle ist eine Bestattungsarchäologin und konzentriert ihre Forschung auf die Kuration und Behandlung der Toten im Mittelalter. Während uns die Idee, eine Leiche zu stören, ziemlich schrecklich erscheint, können wir beim Betrachten von Knochen andere Gründe erkennen, die mittelalterliche Menschen hatten, um die Toten zu stören.

Post-Mortem- und Post-Burial-Behandlungen:

  • Bestattungen
  • artikulierte Ergänzungen zu Gräbern
  • Beinablagerungen
  • Beinhäuser
  • Relikte
  • Schnitt

Beinhäuser

Crangle betrachtete Beinhäuser und mittelalterliche Beinhäuser, die Lagerhäuser für Tote und für Skelettmaterial waren. Sie wurden häufiger Charnel-Kapellen, Beinhäuser, Knochenhäuser genannt und hatten Verbindungen zu Buße und Geständnis. Die Leute nehmen an, dass diese im mittelalterlichen England ungewöhnlich waren, sie vermehrten sich jedoch im 12. Jahrhundert. Warum war das? Sie breiteten sich aus, weil die Pilgerfahrt zu dieser Zeit zusammen mit einer Verschiebung der Sicht auf das Fegefeuer begann. Dies bedeutet, dass sie im mittelalterlichen England eindeutig verbreitet waren.

Es gab zwei Arten von Beinhäusern: Sie befanden sich entweder unter Kirchen oder waren freistehend und hatten immer eine halbunterirdische Kellerkammer, die niemals vollständig unterirdisch war. Sie wurden auf diese Weise für Sichtbarkeit und Zugänglichkeit und immer an sehr prominenten Orten erstellt. Diese Beinhäuser befanden sich oft auf Pilgerwegen, weil sie Verbindungen zu Reliquien hatten.

Eine andere Annahme war, dass Friedhöfe für zukünftige Bestattungen geleert und Skelettmaterial in Beinhäuser gebracht wurden, wie es im späten 18. Jahrhundert bei Les Innocents in Paris der Fall war. Dies war jedoch normalerweise nicht der Fall. Crangle befasste sich mit der mittelalterlichen Friedhofsverwaltung sowie den Arten und dem Umfang der Stätten. 25 von ihnen zeigten sehr deutlich, dass es eine ideale Methode für mittelalterliche Bestattungen gab. Die Reihen waren von Nord nach Süd und die Körper von Ost nach West ausgelegt. Die Reihen wurden von Norden nach Süden gefüllt und strahlten von außerhalb der Kirche aus. Als die Friedhöfe voll wurden, wurden Bestattungen zwischen einzelnen Gräbern platziert. Dies bedeutete, dass sie wussten, wo die Leichen begraben waren und es sich nicht um eine zufällige Operation handelte. Es gab einige Hinweise auf eine Unterbrechung, jedoch nicht direkt auf die Körper.

Übersetzungen und Ansichten

In Fällen der Heiligsprechung wurden Übersetzungen und Erhebungen gefunden, um das Individuum als Heiligen zu erkennen. Die Zeremonie war eine Gemeinschaftsveranstaltung, zu der viele Menschen eingeladen waren. Die Person, die die Knochen entfernte, war normalerweise die frommste Person in der Gemeinde und oft das Oberhaupt eines religiösen Hauses oder eines Mönchs. Die Knochen wurden mit Wasser gewaschen und in die Nähe des Altars gebracht. In frühen Gräbern traf die einzelne Religionsgemeinschaft diese Entscheidung, aber im späteren Mittelalter war die Übersetzung eine päpstliche Entscheidung und die damit verbundene Zeremonie war massiv. Königliche Laienheilige wurden auch im späteren Mittelalter übersetzt, wie die Winchester-Truhen; es war nicht mehr nur für Geistliche.

Die Behandlung der Toten endete nicht, als der Körper in den Boden ging, und es gab auch die Idee der "Empfindung" der Leiche. Im Mittelalter galt eine Leiche als gefährlich. Es gab ein Verbot, Fleischbestattungen zu stören; Aberglaube, schlechte Luft und Blutverschmutzung waren alles Gründe, Fleischbestattungen in Ruhe zu lassen. Es wurde angenommen, dass es ein Jahr dauerte, bis sich der Körper vollständig zersetzt hatte. Crangle sagte abschließend, dass die Toten im Leben der Lebenden eine wichtige Rolle spielten und dass die physischen Überreste und das Skelettmaterial des Verstorbenen intensiv geschützt und gepflegt wurden.

Weitere Informationen zu Jennifer Crangles Arbeit finden Sie unter: Das Rothwell Charnel Chapel Projekt

Eine Website zum Rothwell Charnel Chapel-Projekt wird im August 2015 veröffentlicht.

~ Sandra Alvarez


Schau das Video: Die letzte Entscheidung - Wie sich die Bestattungskultur wandelt. SWR betrifft (Oktober 2021).