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Ist es besser, in der Schlacht zu sterben oder zu fliehen? Eine mittelalterliche Ansicht

Ist es besser, in der Schlacht zu sterben oder zu fliehen? Eine mittelalterliche Ansicht

Wie weit sollte ein Krieger im Kampf gehen? Es war eine Frage, über die wahrscheinlich jeder Soldat nachgedacht hat, und viele mussten sich stellen. Schon im Mittelalter wurde diese Frage diskutiert.

Eine Ansicht stammt von Honoré Bonet, einem französischen Gelehrten, der gegen Ende des 14. Jahrhunderts lebte. In den 1380er Jahren komponierte er ein Werk namens The Tree of Battles, das sich mit der Kriegsführung und ihrer Bekämpfung befasste. Er untersuchte Dutzende von Fragen zur Ritterlichkeit, einschließlich der Pflichten eines guten Ritters, ob ein Vasall verpflichtet ist, seinem Herrn zu helfen, und ob Priester und Geistliche im Krieg kämpfen sollten. In diesem Abschnitt fragt er:

Ob ein Mann den Tod der Flucht vor der Schlacht vorziehen sollte?

Jetzt müssen wir uns eine ziemlich schwierige Frage stellen: Das heißt, ob ein Mann den Tod wählen sollte, anstatt vor der Schlacht zu fliehen.

Ich zeige zunächst, dass er lieber fliegen sollte als auf den Tod zu warten, und der Grund dafür ist. Nach Ansicht des Philosophen ist es besser zu wählen, was am meisten Freude bereitet. Es ist klar, dass das Leben angenehmer und angenehmer ist als das Sterben, so dass es besser ist zu fliehen als auf den Tod zu warten. Was den zweiten Grund betrifft: Der Tod ist das schrecklichste und stärkste aller Dinge und daher das am meisten gefürchtete; aber da dies in der Natur der Dinge kein Vergnügen ist, folgt daraus, dass es nicht erwünscht ist; denn die Wahl wird durch das Vergnügen und durch die Wahlfreiheit beeinflusst.

Doch Aristoteles, Prinz der Philosophen, hält aus folgendem Grund das Gegenteil fest: „Ich sage, dass ein Mann für nichts auf der Welt das tun sollte, was unehrenhaft und verwerflich ist. Aber es ist klar, dass die Flucht böse ist und großen Vorwurf und Scham bringt. “ In dieser Angelegenheit möchte ich einige Gründe vorbringen, die die Meinung des Philosophen stützen. Erstens sagen unsere Dekrete, dass es besser ist, alle Krankheiten zu leiden und aufrechtzuerhalten, als dem Bösen zuzustimmen. Aber zu fliehen und das Recht zu verlassen, ist eine böse Sache. Dann darf er auf keinen Fall fliehen. Ein stärkerer Beweis ist folgender: Von zwei Dingen muss ein Mann das Bessere wählen, und: wenn er es tut, wird er ein ewiges Leben haben. Es ist also besser zu bleiben als zu fliehen, um das Leben dieses sterblichen Körpers zu retten, der nur Fleisch für Würmer ist.

In dieser Diskussion möchte ich meine eigene Meinung hinzufügen, und es scheint mir, dass wenn ein Ritter in einen Kampf mit Christen gegen Sarazenen verwickelt ist und glaubt, dass Christen durch seine Flucht den Kampf verlieren könnten; Er muss auf den Tod warten, anstatt zu fliehen, weil er weiß, dass er für den Glauben sterben und gerettet werden wird. Wenn er andererseits weiß, dass er durch seinen Verbleib nicht in dem Maße hilfreich sein wird, um den Verlust des Kampfes zu verhindern, und er findet, dass er sich selbst retten und den Händen seiner Feinde entkommen kann, sage ich, er sollte gehen . Wenn er jedoch klar sieht und erkennt, dass Flucht keine Flucht bedeutet, würde er in der Tat besser bleiben; denn es ist besser, dass er auf das Problem wartet, sich und andere zu verteidigen, und mit seinen Kameraden stirbt, wenn Gott es erlaubt, als dass er in einem solchen Fall fliehen sollte. Wenn ein Ritter im Dienst seines Herrn gegen Christen kämpft, sage ich Ihnen, wie ich bereits sagte, dass er bereit sein sollte zu sterben, um den Eid seines Glaubens an seinen Herrn zu halten. Ich sage dasselbe von dem Ritter, der vom König oder einem anderen Herrn Löhne erhalten hat, denn da er ihm seinen Glauben und Eid verpfändet hat, muss er sterben, um ihn und seine Ehre zu verteidigen. und so behält er in sich die Tugend des Mutes bei, so dass er nichts fürchtet, was im Kampf für Gerechtigkeit passieren könnte.

Das gesamte Werk wurde von G.W. Coopland inDer Baum der Schlachten von Honoré Bonet, veröffentlicht von Liverpool University Press im Jahr 1949.


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