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Katharer oder Katholik: Die Grenze zwischen Volksfrömmigkeit und Häresie in Okzitanien, 1022-1271

Katharer oder Katholik: Die Grenze zwischen Volksfrömmigkeit und Häresie in Okzitanien, 1022-1271

Katharer oder Katholik: Die Grenze zwischen Volksfrömmigkeit und Häresie in Okzitanien, 1022-1271

Von Elizabeth Jensen

Masterarbeit, Brandeis University, 2013

Abstract: Die okzitanischen Katharer gehörten zu den erfolgreichsten Ketzern im mittelalterlichen Europa. Um diese Häresie zu bekämpfen, ordnete die katholische Kirche Predigtkampagnen an, verabschiedete kirchliche Gesetze, forderte einen Kreuzzug und wandte sich schließlich dem neuen Mechanismus der Inquisition zu. Um zu verstehen, warum die Katharer in Okzitanien so beliebt waren und warum die Niederlage dieser Häresie so viele verschiedene Mechanismen erforderte, muss die Entwicklung der okzitanischen Kultur und die weitere Welt der religiösen Reformen und des Enthusiasmus untersucht werden. Dieses Papier wird die Ursprünge der Volksfrömmigkeit und der religiösen Reformen im mittelalterlichen Europa erläutern, bevor es sich auf zwei spezifische Bewegungen konzentriert, die Patarener und Heinrich von Lausanne, von denen die erste eine akzeptable Form der Reform wurde, während die andere ein Ketzer blieb. Dies wird zu einer spezifischen Beschreibung der Situation in Okzitanien und den Versuchen führen, die Katharer auszurotten, wobei besonderes Augenmerk auf die Art und Weise gelegt wird, in der die okzitanische Kultur das Wachstum des Katharismus fördert. Kurz gesagt, der Katharismus erfüllte das Bedürfnis der Menschen in Okzitanien nach einer reformierten religiösen Erfahrung. Trotz aller aktiven Versuche der Kirche, die Katharer zu unterdrücken, kamen die Katharer erst endgültig aus dem gesellschaftlichen Gefüge, als eine neue Gruppe religiöser Männer nach Okzitanien kam, die eine orthodoxe Lösung für die religiösen Bedürfnisse der Okzitaner und eine neue politische Kultur darstellten .

Einleitung: Peter von Castelnau stand am Ufer der Rhone, etwas außerhalb von Arles, und wartete darauf, eine Fähre zu nehmen. Es war der 15. Januar 1208 und es war der letzte Tag in Peters Leben. Vielleicht erfüllte Peter, während er auf die Fähre wartete, seine Gedanken mit glücklichen Gedanken über sein altes Leben als Zisterziensermönch. Es war fünf Jahre her, seit er sein geliebtes Zuhause der Abtei Fontfroide, 15 Kilometer südwestlich von Narbonne, am Fuße der Pyrenäen nahe der Grenze zwischen Aragon und der Grafschaft Barcelona, ​​das letzte Mal gesehen hatte. Es war nicht seine Idee gewesen, die Abtei zu verlassen und sich nach Okzitanien zu wagen, einem Land voller Ketzer; Wenn es ihm überlassen worden wäre, würde er immer noch das Land des Klosters bearbeiten. Da er jedoch Mönch war, war sein Leben nicht sein eigenes. Als Papst Innozenz III. Ihm befahl, eine Predigtmission in den Ländern zwischen Rhone und Garonne zu unternehmen, ging Petrus. Er reiste in ein Land, "in dem einst der wahre Glaube blühte", "um Frieden zu predigen und den Glauben zu unterstützen". Zum Glück hatte Innocent ihn nicht alleine in die Schlacht geschickt. Ein anderer Mönch von Fontfroide, Bruder Ralph, begleitete Peter und Arnold Amalric, den Anführer des Zisterzienserordens, und leitete das Duo. "Die Prediger reisten zu Fuß und zu Pferd zwischen den bösen und ungläubigen Ketzern, stritten sich mit ihnen und forderten ihre Fehler energisch heraus."

Die Gruppe begann ihre Reise im Winter 1203 mit der Absicht, die Häresie und die apathische Toleranz der Herrscher zu bekämpfen, die es ihr ermöglichten, zu gedeihen. Sie verbrachten fünf Jahre damit, Führer wie Graf Raimond VI. Von Toulouse wegen ihrer Untätigkeit gegen Ketzer zu tadeln. Die Mönche versuchten, „Kerzenhalter“ zu sein, die den geraden und schmalen Weg für eigensinnige Seelen beleuchteten. Sie setzten lakadische Bischöfe ab und diskutierten sogar über die Führer der Häresie. Barfuß, gekleidet in seine weiße Gewohnheit, das Bild der Armut, hatte Peter alles getan, um die Okzitaner zu erreichen, nur um Hass, Lügen und allen Arten von Böswilligkeit zu begegnen. Für die Priester und Bischöfe war er ein scheinheiliger kleiner Mönch mit brauner Nase; Für die Menschen war er ein unerwünschter ausländischer Eingriff in die lokale Politik. Peters Unbeliebtheit war so groß, dass er einmal gezwungen war, aus Beziers zu fliehen, nachdem die Einheimischen ihm gedroht hatten, ihn zu ermorden. All diese Widrigkeiten ließen Peter sich nach seinen einfachen Tagen im Leben der Abtei hinter den sicheren, schützenden Mauern von Fontfroide sehnen. Er war es leid, ein päpstlicher Legat zu sein. Er schrieb an Innocent und bat um Rückruf. Diese Felder waren nicht reif für die Ernte, diese Bischöfe stumm und taub, diese Herrscher hartnäckig und trügerisch. Der „Zorn der Fürsten und Könige“ war ständig in der Gruppe. Im Laufe von fünf Jahren war Peter zu dem Schluss gekommen, dass das Predigen diese Fehler nicht beheben würde; nur das Schwert würde diese irrenden Narren zurück in die Herde bringen. Häresie war eine „Wurzel der Bitterkeit“, „tief eingebettet in die Herzen der Menschen“.


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