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Höfische Magie im Mittelalter

Höfische Magie im Mittelalter


Meaghan Zarb

Der mittelalterliche Hof war im Mittelalter das Zentrum des politischen Lebens, in dem Beamte aller Ränge sich um Regierungsangelegenheiten kümmerten. Als Ort des Reichtums, des Einflusses und der Macht waren Intrigen ein gewöhnlicher Verdacht innerhalb des mittelalterlichen Hofes. Dies war das ideale Umfeld für die Pflege populärer magischer Praktiken, da der Einsatz magischer Praktiker große politische Vorteile bot. Diese Einstellung spiegelt die Arthurianischen Romanzen wider, die in dieser Zeit geschrieben wurden, und es ist allgemein bekannt, dass sie zumindest eine verschönerte Version der Forderungen und Praktiken vor Gerichten liefern. Astrologen lieferten einen Kalender mit idealen Zeiten für Herrscher, um politische Entscheidungen zu treffen, und Alchemisten, die Möglichkeit von Reichtum und ein längeres Leben. Kenntnisse über Chemikalien und Kräuter hätten sich in Intrigen als nützlich erwiesen, in denen Gifte und Liebeszauber gefragt waren. Da Angst und Gebrauch von Magie immer präsent waren, praktizierten Höflinge Edelsteine, deren Eigenschaften sie vor solchen Zufügungen schützten. Reichtum und Macht haben nicht nur das ideale Umfeld für Rivalitäten geschaffen, sondern auch das der besten Unterhaltung und der neuesten Technologie. Das Gericht war die Heimat von Illusionisten und den neuesten mechanischen Leistungen der damaligen Ingenieure. Sie besaßen auch den wertvollen Minnesänger, dessen Dienste Einblick in das Interesse der Höflinge an der Magie gewähren.

Die mittelalterliche Hofgesellschaft wurde mit verschiedenen Mitgliedern der Eliteklassen aufgebaut, die alle ein unterschiedliches Maß an Einfluss und Autorität ausübten. Dazu gehörten Geistliche, Administratoren, Botschafter, Kammerherren, Kanzler und andere Adelsformen. Innerhalb des Gerichts gab es auch diejenigen, die zwar einen erheblichen Einfluss hatten, aber kein offizielles Amt innehatten. [1] Das dynamische Niveau von Reichtum, Macht und Einfluss, das im Hof ​​zu finden ist, wird oft als ideales Umfeld für das Gedeihen von Magie angesehen [2], da diejenigen, die von diesen Ambitionen getrieben werden, Magie einsetzen, um bei ihren Verschwörungen zu helfen, Rivalen zu schlagen und ihre gewünschte Position zu erlangen. Maksymiuk stellte in seiner Analyse der politischen Vorteile fest, dass Gerichtsmagier feststellten, dass „Intrigen vor Gericht an der Tagesordnung waren“. [3] Aus diesem Grund wurde Magie sowohl vor Gericht eingesetzt als auch befürchtet [4], und Höflinge in diesem Wettbewerbsumfeld hätten dies beibehalten ihre Wache hoch. [5] Diese Beschreibung des Hoflebens regt zum Nachdenken über Romanzen des Mittelalters an, wie die von König Arthur. Die Literatur spiegelt oft bestimmte Realitäten der Welt wider, in der sie produziert wird [6], und historische Beweise belegen, dass solche magischen Intrigen stattgefunden haben, wie die von Eleanor Cobham. Sie war die Frau des Herzogs von Gloucester, des Onkels und Erben Heinrichs IV., Und wurde beschuldigt, versucht zu haben, den König mit Hilfe von vier Komplizen durch Magie zu ermorden, von denen einer zuvor wegen Einsatzes von Magie verhaftet worden war. Eleanor bestreitet nicht, dass sie sich mit Magie beschäftigt, sondern erklärt, dies sei eine Hilfe bei der Empfängnis eines Kindes. [7] Eleanors mangelnde Ablehnung des Einsatzes von Magie zeigt die Möglichkeit, dass Magie im Gericht üblich war.

Die Möglichkeit des alltäglichen Einsatzes von Magie durch Höflinge wird durch die Beschäftigung von Zauberberatern und sehr häufig von Astrologen unterstrichen. Der mittelalterliche Hof war zu dieser Zeit ein Ort für die Elite und damit für den gebildeten Gesellschaftsbereich. Während verschiedene Formen der Wahrsagerei das Gericht in Verwaltungsangelegenheiten unterstützten, da "die Hauptattraktion für Höflinge die Möglichkeit war, politische Ereignisse durch Vorhersage der Zukunft zu beeinflussen", [8] war die Astrologie als "Vorreiter neuer wissenschaftlicher Erkenntnisse" stärker gefragt , kosmologische und magische Entdeckungen. “[9] Es wurde als sicherere, natürliche Form der Magie angesehen [10] und war daher nicht illegal. Diese Art von Magie wurde von den Monarchen angenommen, um sie bei politischen und militärischen Beratungen [11] sowie bei ihren Verschwörungen gegen andere Höflinge zu unterstützen und um sich bei künftigen Ereignissen zu schützen. Zum Beispiel hatte Kaiser Friedrich II. [12] ab 1220 Michael Scot, einen Arzt und kaiserlichen Astrologen, in seinem Dienst. Michael Scot glaubte, dass astrologische Dienste nicht für die Armen waren, sondern nur Königen, Ärzten, Baronen und Praktikern anderer magischer Wissenschaften und okkulter Künste helfen sollten. [13] Wieder einmal bietet die zeitgenössische Literatur zumindest einen Einblick in die Dienste, die der magische Berater des Königs anbieten könnte. Während des Kampfes mit den Königen des Nordens besteht Merlin darauf, dass Arthur die Kämpfe beendet, da diese Könige von Sarazenen angegriffen und zerstört werden und weiterhin Ressourcen verbrauchen. [14] Obwohl Merlin durch seinen Inkubus-Vater [15] seine magische Stärke erlangte, korrelieren seine Prophezeiungen, die die politischen Schritte von König Arthur unterstützen, mit den Arbeiten, die Hofastrologen während des 12. Jahrhunderts ausgeführt habenth bis 14th Jahrhunderte.

Neben der Astrologie war eine andere Art der magischen Wissenschaft die Alchemie. Obwohl Alchemisten nicht so begehrt zu sein scheinen, fanden sie ihren Weg in das mittelalterliche politische Netzwerk, da ihre Arbeit zahlreiche politische Vorteile bot. Eine Position vor Gericht hätte sich für einen Alchemisten ebenfalls als fruchtbar erwiesen, da für die Alchemie ausreichende Mittel für Materialien erforderlich waren. [16] Da der politische Einfluss stark vom Wohlstand abhing, war die Möglichkeit, dass billige Materialien durch Transmutation zu „echtem Gold und sehr feinem Silber“ werden, verlockend genug. Praktiker der alchemistischen Wissenschaften waren hochqualifiziert und hatten ein großes Verständnis für Chemikalien und ihre Eigenschaften, was die Alchemie für medizinische Zwecke nützlich machte. [17] Es wurde angenommen, dass das Lebenselixier sowie andere alchemistische Biere heilende Eigenschaften hatten. Mit diesem Wissen erteilte Heinrich IV. 1456 zwölf Männern die Erlaubnis, Alchemie zu praktizieren, von denen zwei seine Ärzte waren. Heinrich IV. Erklärte, er würde seinem Königreich den Reichtum der Transmutation verleihen und glaubte, dass dieses Elixier das menschliche Leben verlängern, alle Krankheiten heilen, Wunden heilen und als Gegenmittel gegen alle Gifte wirken könne. [18] Alle wichtigen Aspekte, um eine längere Regierungszeit zu gewährleisten. Es scheint jedoch, dass das „turbulente politische Klima des 15. Jahrhunderts“ [19] Angst und Misstrauen gegenüber magischen Praktizierenden hervorrief und die Anschuldigungen wegen schädlicher Magie zunahmen. [20] Das chemische Wissen, das ein Alchemist besitzen würde, hätte leicht durch Drogen und Vergiftungen auf Intrigen angewendet werden können. Während der Antike und bis ins Mittelalter war Vergiftung mit Magie verbunden. Wenn ein Heiler, der mit Kräutern arbeitete, einen Patienten nur behandelte, um den Zustand zu verschlechtern, wurde angenommen, dass der Heiler die Kräuter eher für Schaden als für Nutzen verwendete. [21] In vielen Fällen hängt es von der eigenen Sichtweise ab, ob die Magie schädlich oder hilfreich ist. [22]

Das Wissen über Gifte war auch mit Liebesmagie verbunden [23], und diese verschwommene Linie zwischen den Kategorien „weiße“ und „schwarze“ Magie traf sicherlich auf diese Form der Magie zu. Wie die Handlungen von Herakles 'Frau in einem von Seneca geschriebenen Stück wurde bei Frauen häufig angenommen, dass sie „tödliche Gifte mit Aphrodisiaka verwechselt haben“. [24] Beispielsweise wurde allgemein angenommen, dass viele Liebestränke bei Männern Impotenz verursachten. [25] Kieckhefer erklärt, dass selbst wenn eine Frau versuchen sollte, die Zuneigung ihres Partners wiederzugewinnen, dies in den Augen von Anwälten und Theologen immer noch als Zauberei angesehen wurde. [26] Während zahlreiche Wissenschaftler den Einsatz von Liebesmagie außerhalb der Artus-Romantik nicht speziell mit dem Hof ​​verbinden, ist der politische Gewinn, der durch die Manipulation von Ehen und Partnerschaften entstehen würde, groß. Kontextuell war diese Art von mächtiger Magie nicht leichtfertig zu betrachten. Liebesmagie, Trank oder Verzauberung wären von Höflingen genauso gefürchtet und benutzt worden wie jede andere Art von Magie aus diesem Grund. Liebestränke wurden aus Kräutern, Asche und anderen Materialien hergestellt. Den Ärzten, die vor Gericht arbeiteten, könnte vorgeworfen werden, solche Magie anzuwenden, als hätten sie die Eigenschaften dieser Materialien gekannt. [27] Wieder einmal geben Romanzen einen Einblick, wie Magie in Intrigen eingesetzt werden kann. Im Le Morte d'ArthurDie politische Spannung zwischen den Höflingen schwankt. In dem Versuch, Sir Lancelot von Königin Guinevere zu holen, verzauberte Dame Brisen Lancelot am nächsten Morgen zu Dame Elaines Bett, damit er beschämt aus einem Erkerfenster springen konnte, um den nächtlichen Ablauf zu realisieren. Als Königin Guinevere von diesem Ereignis hörte, tadelte sie Sir Lancelot [28] und befahl Dame Elaine, dem Gericht auszuweichen. [29]

Die Verzauberung von Höflingen, insbesondere von Sir Lancelot, geschieht in allen Arthurianischen Romanzen. Es hätte den Machthabern daran erinnert, sich vor Kräften zu schützen, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen. "Mittelalterliche Schutzpraktiken boten eine Möglichkeit, mit der Realität umzugehen, die ein größeres Glaubenssystem über die Natur des Kosmos und den menschlichen Zustand widerspiegelte." [30] Diese Denkweise wird durch die Popularität von Edelsteinen als Schutz unter Adligen verstärkt. [31] ]] Als Objekt der Natur und damit als Schöpfung Gottes hätten Edelsteine ​​okkulte Kräfte wie die von Kräutern besessen. [32] Die magischen Eigenschaften und Verwendungen von Steinen waren in Büchern enthalten, die als Lapidarien bekannt sind. [33] Lapidare stammen aus der Antike, aber erst im Hochmittelalter entwickelte sich diese Tradition. [34] Ein Beispiel für ein solches Kompendium ist Albertus Magnus. Das Buch der Geheimnisse das beschreibt die Tugenden von Kräutern, Tieren und Steinen. Viele der in diesem Text enthaltenen Formeln hätten die politischen Ziele der Höflinge unterstützt, wie beispielsweise die Verwendung von Beryllus, der "deine Feinde überwinden und vor Debatten fliehen" soll. [35] Wenn "es von blasser Farbe ist und gesehen werden kann Durch wie Wasser sollst du alle Debatten überwinden ... macht deinen Feind sanftmütig ... bewirkt, dass ein Mann gut erzogen ist und auch ein gutes Verständnis vermittelt. "[36] Ein magischer Berater oder Praktizierender war für diese Praxis nicht wesentlich, um sie in allen westlichen Gerichten umfassend zu machen Europa.

Weniger gefährliche, aber beliebte magische Praktiken in der höfischen Tradition waren solche mit der Funktion der Unterhaltung. Diese Handlungen hätten während der Feierlichkeiten und politischen Versammlungen vor Gericht stattgefunden [37], da ausgefeilte Formen der Unterhaltung eine weitere Möglichkeit waren, Einfluss zu gewinnen und im Gericht zu stehen. Der Schwerpunkt der performativen Magie lag auf der Idee der Illusion und Täuschung des Geistes. [38] "Handfertigkeit, optische Täuschung, geheimes Schreiben und mysteriöse Bewegung von Objekten" wären von Schauspieltruppen, Akrobaten und anderen Darstellern praktiziert worden. [39] Es kann davon ausgegangen werden, dass die Aufführung von Truppen, insbesondere von Mitarbeitern ständiger Gerichtsangestellter, einen „Zauberer“ oder eine Person gehabt hätte, die sich auf solche Illusionen spezialisiert hat. Manuskripte enthalten Formeln, mit denen Objekte wie ein Käfer in einem Apfel selbst bewegt erscheinen, sowie komplexere Illusionen wie die Verwendung von Lichtern und Spiegeln, um einen Mann kopflos erscheinen zu lassen. [40] Eine vorherrschende Praxis von Höflingen aus dem 13th Ab dem Jahrhundert besaßen aufwendige Maschinen, die als Automaten bekannt waren. [41] Nur die Elite konnte sich solche Pracht leisten und beeindruckte die Gäste [42] mit Geräten, die sich „auf mysteriöse Weise durch die Illusion mechanischer Technologie bewegten“. [43] Diese Spielzeuge bestanden aus Wunder wie mechanische Bronzelöwen mit beweglichen Schwänzen, deren Münder sich öffnen und ein mächtiges Brüllen hervorrufen würden. [44] Konstrukteure von Automaten mussten vorsichtig vorgehen, da Vorwürfe der Nekromantie häufig waren. [45] Automaten kamen durch Geschichten der Spätantike und wurden oft mit Männern wie Virgil in Verbindung gebracht, die in der mittelalterlichen Legende aufgrund ihrer Geschichten über ihre mechanischen Konstruktionen als große Magier angesehen wurden. [46] Diese Assoziation der Technik mit den Werken der Zauberer zeigt sich auch in Romanzen wie dem Magier Gansguoter von Heinrich von Dem T.ü ürlins Crône.[47] Mit Burgmauern, die sich kontinuierlich drehen, so dass ein Eintritt unmöglich ist, und anderen architektonischen Meisterleistungen war Gansguoter „ein Meisteringenieur“. [48]

Eine weitere beliebte Praxis war die Beschäftigung von Minnesängern. Während sie selbst keine Praktizierenden der Magie waren, enthielt ihr Vers magischen Inhalt. Romanzen gehörten zu den beliebtesten Erzählungen [49], und die Auswirkungen dieser Romanzen und der Arbeit der Minnesänger sind in historischen Aufzeichnungen ersichtlich, als König Heinrich VII. Seinen ersten Sohn Arthur nach der Veröffentlichung von benannte Le Morte d'Arthur[50] Bevorzugte Minnesänger wurden vom Adel als Unterhaltungsmittel eingesetzt [51], "aber auch, um die Aristokratie in den Werten der höfischen Liebe und Ritterlichkeit zu erziehen." [52] Höflinge hätten sich auch auf die Familie und die Familie beziehen können politische Zwietracht in Arthurianischen Legenden gefunden. Diese Legenden konzentrierten sich oft auf Magie. [54] Merlin, der bekannteste Zauberer im Mittelalter, stammt aus Arthurianischen Romanzen. [55] Die Geschichten enthielten auch magische Geräte wie Edelsteine, illusionäre Bankette und Schwerter. [56] Diese Geräte erinnern an Edelsteine ​​sowie an illusionäre Unterhaltung in Gerichten, da die Literatur die Bräuche der Zeit widerspiegelt. [57]

Aufgrund der politischen Umstände des mittelalterlichen Hofes blühten verschiedene Formen der Magie auf und wurden gesucht. Magische Praktizierende wurden für Intrigen, aber auch für Unterhaltung eingesetzt. Diese Welt spiegelt sich in der damaligen Literatur wider, in der Arthurianische Romanzen extravagante Versionen höfischer Praktiken liefern. Die Astrologie als neue Form der „Wissenschaft“ ermöglichte es dem Adel, Entscheidungen zu idealen Zeiten zu treffen. Die Alchemie brachte die Möglichkeit von Gold aus unedlen Metallen sowie von Medikamenten zur Heilung aller Krankheiten mit sich. Das Wissen, das diese Leute besaßen, wäre für Gifte und Liebesmagie verwendet worden, beides mächtige Mittel zur Kontrolle der Handlungen des Gerichts. Viele Höflinge würden sich mit Edelsteinen vor solchen Schemata schützen. Mit Reichtum und bester Unterhaltung, mit Illusionisten, Automaten und dem traditionellen Minnesänger erinnern uns diese begehrten Dienste daran, dass Magie ein sehr realer Aspekt des mittelalterlichen Hoflebens war.

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Anmerkungen

[1] S. Maksymiuk, „Wissen, Politik und Magie: Der Magier Gansguoter in Heinrich von Dem T.ü ürlins Crône ’, The Deutsch vierteljährlich, 67, 4, 1994, http://www.jstor.org/stable/408671, abgerufen am 12. Januar 2015, p. 471.

[2] R. Kieckhefer, Magie im Mittelalter, New York, 2010, p. 96.

[3] Maksymiuk, Wissen, Politik und Magie, p. 472.

[4] R. 95.

[5] C. Fahrer, „Schaden und Schutz“, in Magie und Religion im mittelalterlichen England, London, 2013, p. 101.

[6] R. 105.

[7] C. Rider, Magie und Religion im mittelalterlichen England, London, 2013, p. 98.

[8] Maksymiuk, Wissen, Politik und Magie, p. 473.

[9] A. Lawrence-Mathers und C. Escobar-Vargas, "Magie und Politik" in Magische und Mittelalterliche Gesellschaft, Hoboken, 2015, p. 9.

[10] R. Johnston, "Astrology and Alchemy", in All Things Medieval: Eine Enzyklopädie der mittelalterlichen Welt [2 Bände], Santa Barbara, 2011, p. 466.

[11] A. Lawrence-Mathers, C. Escobar-Vargas, Magische und Mittelalterliche Gesellschaft, Hoboken, 2015, p. 10.

[12] R. 466.

[13] Maksymiuk, Wissen, Politik und Magie, p. 474.

[14] T. Malory, Le Morte de Arthur, Buch I, Kapitel XVII, http://www.sacred-texts.com/neu/mart/mart016.htm, abgerufen am 11. Januar 2015.

[15] R. 111.

[16] Ebenda. p. 135.

[17] Ebenda. p. 138.

[18] Ebenda. 138.

[19] C. 101.

[20] Ebenda. p. 101.

[21] R. 81.

[22] Ebenda.

[23] K. Jolly und E. Peters und C. Raudvere, "Die Praxis der Magie: populäre und höfische Traditionen" in Hexerei und Magie in Europa, London, 2002, p. 60.

[24] R. 81.

[25] K. Raudvere, Hexerei und Magie in Europa, London, 2002, p. 60.

[26] R. 81.

[27] Ebenda.

[28] T. Malory, Le Morte de Arthur, Buch XI, Kapitel VIII.

[29] Ebenda. Buch XI Kapitel IX.

[30] K. 46.

[31] Ebenda. p. 49.

[32] R. 74-75.

[33] R. 465.

[34] K. 34.

[35] A. Magnus, "Von den Tugenden der Steine", in Das Buch der Geheimnisse von Albertus Magnus über die Tugenden von Kräutern, Steinen und bestimmten Tieren, auch ein Buch der Wunder der Welt, Michael R. Best und Frank H. Brightman (Hrsg.), Oxford, 1973, p. 34.

[36] Ebenda.

[37] Ebenda. S.11.

[38] K. Raudvere, Hexerei und Magie in Europa, London, 2002, S. 66.

[39] Ebenda S.6.

[40] R. 91.

[41] Maksymiuk, Wissen, Politik und Magie, p. 476.

[42] Ebenda.

[43] K. 67.

[44] R. 101.

[45] K. 67.

[46] Ebenda.

[47] Maksymiuk, Wissen, Politik und Magie, p. 470.

[48] Ebenda. p. 476.

[49] R. Johnston, „Minstrels and Troubadours“, in All Things Medieval: Eine Enzyklopädie der mittelalterlichen Welt [2 Bände], Santa Barbara, 2011, p. 497.

[50] Ebenda.

[51] Ebenda.

[52] Ebenda. 33.

[53] Ebenda. 35.

[54] K. 108.

[55] Ebenda.

[56] K. 69.

[57] R. 106.

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

Magnus, A., "Von den Tugenden der Steine", in Das Buch der Geheimnisse von Albertus Magnus über die Tugenden von Kräutern, Steinen und bestimmten Tieren, auch ein Buch der Wunder der Welt, Michael R.), Oxford, 1973.

Malory, T., Le Morte de Arthur, in Sacred Texts, http: //www.sacred texts.com/neu/mart/mart016.htm, abgerufen am 11. Januar 2015.

Sekundäre Quellen

K. Raudvere, "Die Praxis der Magie: populäre und höfische Traditionen" in Hexerei und Magie in Europa, London, 2002.

Kieckhefer, R., Magie im Mittelalter, New York, 2010.

Lawrence-Mathers, A. und Escobar-Vargas, C., "Magic and Politics" in Magische und Mittelalterliche Gesellschaft, Hoboken, 2014.

Maksymiuk, S., „Wissen, Politik und Magie: Der Magier Gansguoter in Heinrich von Dem T.ü ürlins Crône ’, The Deutsch vierteljährlich, 67, 4, 1994. http://www.jstor.org/stable/408671, abgerufen am 12. Januar 2015.

R. Johnston, All Things Medieval: Eine Enzyklopädie der mittelalterlichen Welt [2 Bände], Santa Barbara, 2011.


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