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Gemeinsame Gewalt: Rache und Inquisition im Marseille des 14. Jahrhunderts

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Gemeinsame Gewalt: Rache und Inquisition im Marseille des 14. Jahrhunderts

Von Daniel Lord Smail

Past and Present, Vol.151: 1 (1996)

Einleitung: Mittelalterliche Gewalt hat einen schlechten Ruf. Mit den Worten eines studentischen Essayisten: „Die Menschen in Mideval waren gewalttätig. Mord in dieser Zeit war nichts. Jeder hat jemanden getötet “. Doch wie sehr wir uns auch der umfassenden Verallgemeinerung widersetzen mögen, das Gefühl ist nicht anachronistisch. Gewalt wurde im Mittelalter genauso hart verurteilt wie heute. Betrachten Sie die Schande des Bischofs Burchard von Worms aus dem frühen elften Jahrhundert:

In der Familie von St. Peter finden fast täglich Morde statt, als wären sie wilde Tiere. Die Familienmitglieder toben gegeneinander, als wären sie verrückt und töten sich umsonst ... Im Laufe eines Jahres wurden 35 Leibeigene von St. Peter, die zur Kirche von Worms gehören, ohne Provokation ermordet.

Dies ist Gewalt ohne Grund oder Rechtfertigung, die nur dann verständlich ist, wenn sie als Wahnsinn angesehen wird.

Burchards Charakterisierung von Gewalt als Verbrechen ohne Grund war jedoch etwas unaufrichtig. Gewalt war im Mittelalter oft mit Rache verbunden, und Rache war etwas, das alle verstehen konnten, auch Männer der Kirche. Was auch immer Abaelards Gefühle über den Verlust seiner Hoden waren, er war sicherlich nicht überrascht, als die Verwandten der Frau, die er verführt und entführt hatte, zur Verteidigung ihrer Ehre kamen - und ihrer eigenen in dieser Angelegenheit. Das Bedürfnis nach Rache war so alt wie das Lex talionis;; In der Theologie und Christologie war das Thema der Rache Gottes erst im zehnten und elften Jahrhundert dem seiner Barmherzigkeit und seines Leidens gewichen. Die Männer der Kirche waren sich des sozialen Drucks, der die Rache in der säkularen Welt förderte, vollkommen bewusst. Ohne dieses Verständnis hätten sich die Bettelorden nicht zu Europas führenden Friedensstiftern entwickeln können.

Vor diesem Hintergrund sollten wir die Rhetorik für das, was sie war, verstehen und Rache so sehen, wie es mittelalterliche Beobachter gesehen hätten, als eine Praxis, die es wert ist, verurteilt zu werden, dass sie dennoch tiefe Wurzeln in der Gesellschaft hatte und bestimmten Zwecken diente. Denn Rache macht Sinn: Ordnung entsteht aus Vorhersehbarkeit des Verhaltens und Rache trägt eine Aura der Unvermeidlichkeit. Dies ist jedenfalls das, worüber moderne Anthropologen seit einiger Zeit streiten. Als in den 1940er und 1950er Jahren Studenten der staatenlosen Gesellschaften Nordafrikas und des Mittelmeerraums zu beobachten begannen, bildeten die Fehde und die damit verbundenen Institutionen der Friedensstiftung ein Rechtssystem, das eine Grundlage für die politische Ordnung bot. Mittelalterliche Historiker hatten sich natürlich schon lange für Fehden und Friedensstiftung interessiert, und die Argumente von E. E. Evans-Pritchard und anderen bezüglich der Fehde gingen nicht langsam von der Anthropologie in die Geschichte über.

Siehe auchGewalt und Raub im mittelalterlichen Europa


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