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Der Patriarch Alexios Stoudites und die Neuinterpretation der justinianischen Gesetzgebung gegen Ketzer

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Der Patriarch Alexios Stoudites und die Neuinterpretation der justinianischen Gesetzgebung gegen Ketzer

Zachary Chitwood

Griechische, römische und byzantinische Studien: 54 (2014) 293–312

Abstrakt

Es ist sehr schwierig, normative Rechtsquellen wie Gesetzbücher und kaiserliche Romane zu verwenden, um die byzantinische Häresie zu beleuchten. Eines der großen Probleme bei der Analyse des byzantinischen Rechts im Allgemeinen besteht darin, dass die normativen Rechtsquellen selten an spätere wirtschaftliche, politische oder soziale Bedingungen angepasst wurden. Wenn sich Kaiser dazu entschlossen, zeitgenössische Probleme über das Rechtssystem zu bekämpfen, taten sie dies normalerweise über das Medium der kaiserlichen Gesetzgebung, und wie andere Studien gezeigt haben, beeinflusste diese Gesetzgebung die normativen Gesetzbücher wie die Basilika von Ende an selten im neunten Jahrhundert die Standard hellenisierte Redaktion des Corpus Iuris Civilis. In Bezug auf die Häresie präsentiert uns die Basilika daher ein statisches Bild der antihäretischen Vorschriften aus dem sechsten Jahrhundert. In der Basilika oder ihrer Scholie wird keine Häresie erwähnt, die nach dem 6. Jahrhundert auftritt. Die ungeheuerlichste und bemerkenswerteste dieser Auslassungen ist der Islam, obwohl Muslime eine bedeutende sowie wirtschaftlich und diplomatisch wichtige Minderheit waren, vor allem in der Hauptstadt Konstantinopel. Wie Stephan Reinert bemerkt: „[c] onceptuell scheint es, dass die spätantike Dreiteilung der Nichtorthodoxen in Heiden, Ketzer und Juden formal fortbestanden hat, aber dass die Führer der byzantinischen Gesellschaft nie beschlossen haben, die rechtlich und offiziell zu definieren Kategorie, zu der alle 'Ishmaeliten innerhalb' gehörten. “ Wie dieser Artikel zeigen wird, wurden in den Augen des byzantinischen Juristen nicht alle Ketzer gleich geschaffen; Sie litten nach byzantinischem Recht unter unterschiedlich starker Rechtsunfähigkeit.

Wenn sich wie in Byzanz das formale Rechtssystem nicht ändert, ist die Auslegung und Umsetzung normativer Gesetze von größter Bedeutung. In diesem Artikel untersuche ich einen seltenen Fall, in dem die sich ändernde Auslegung eines Gesetzes, das sowohl im Corpus Iuris Civilis als auch in der Basilika zu finden ist, diachron dokumentiert werden kann. Es wird vermutet, dass eine Reihe von Edikten des Patriarchen Alexios Stoudites (1025–1043), die zur Bekämpfung illegaler Praktiken der syrisch-orthodoxen Bevölkerung in Melitene erlassen wurden, die Interpretation von Passagen zum Thema Ketzer in der Basilika beeinflussten. Insbesondere eine Bestimmung des justinianischen Gesetzes, die es Juden anscheinend untersagte, vor Gericht auszusagen (Basil. 21.1.45 = Cod.Iust. 1.5.21), wurde neu interpretiert und bezog sich stattdessen auf „Nestorianer“ oder Anhänger der Kirche des Ostens. Durch den Vergleich der Bestimmungen für Juden, die vor Gericht in ungefähr zeitgemäßen Quellen aussagen, kann gezeigt werden, dass eine Neuinterpretation wahrscheinlich um das Jahr 1039 stattgefunden hat.


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