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Die Frau von Bath: Standup Comic

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Die Frau von Bath: Standup Comic

Von Margaret Rogerson

Sydney Studium in EnglischVol. 24 (1998)

Abstract: In diesem Artikel argumentiere ich, dass der Prolog zu Die Frau von Baths Geschichte ist auch eine Übung im Karneval, und das ist keine echte Autobiographie von Alisoun of Bath, sondern eine Scherzroutine für einen Standup-Comic. Meine Lektüre von Prolog und Erzählung als Comedy-Akt wurde von der wissenschaftlichen Arbeit der feministischen Film- und Fernsehkritikerin Kathleen Rowe beeinflusst, deren Studien über widerspenstige Frauen in der modernen Comedy dazu beitragen, die Anziehungskraft von Chaucers Frau für das mittelalterliche Publikum und für diese zu erklären die sie am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts beobachten.

Dem Beispiel von Rowe folgend, schlage ich vor, dass die Frau von Bath in gewisser Weise eine Roseanne Barr des Mittelalters ist, die die Komödie ausnutzt, die der Figur der widerspenstigen „Frau an der Spitze“ innewohnt, die auch „zu fett, zu mundig“ ist alt… zu sexuell… für die Normen der konventionellen Geschlechterrepräsentation “. Die überzeugende Energie, die Rowe in Roseanne, einem Fernseh-Sitcom-Star der 1980er und 1990er Jahre, festgestellt hat, ähnelt der Anziehungskraft der Frau von Bath.

Beide Damen strahlen die Exzesse der archetypischen grotesken Frau aus, die zu jeder Zeit ein Schwerpunkt der Komödie sein kann. Es ist auch wichtig zu beachten, dass der Schöpfer und ursprüngliche Live-Darsteller der Frau von Bath keine Frau war, sondern Chaucer, ein Mitglied des mittelalterlichen männlichen Patriarchats.

Wie Peter Beidler betont hat, gehen chaucerische Gelehrte davon aus, dass der Prolog und die Geschichte der Frau ursprünglich von Chaucer selbst mündlich vorgetragen wurden, entweder am königlichen Hof oder bei einer anderen Versammlung - zum Beispiel einer Junggesellenparty oder einem Besuch von ein Diplomat oder ein Handelsgildenfest “. Die "Frau" wurde daher als eine weibliche Rolle konzipiert, die von einem männlichen Leser präsentiert werden sollte, möglicherweise für ein ausschließlich männliches Publikum, und ich behaupte, dass "sie" als Vormutter von Dame Edna Everage, Australiens eigener, interpretiert werden kann. Hausfrau-Superstar ', wie von Barry Humphries kreiert und aufgeführt.

Einleitung: Als Chaucers Frau von Bath den Pilgern von Canterbury ihre Geschichte erzählt, steht sie mutig im Mittelpunkt und positioniert sich in der Welt des Karnevals, der Welt, die auf den Kopf gestellt wurde. Ihre Erzählung präsentiert eine Reihe von karnevalistischen Umkehrungen, durch die die Traditionen des männlich zentrierten Arthurianischen Erzählens neu gestaltet werden. Der Ritter in dieser Geschichte ist kein suchender Held, der triumphierend von der mysteriösen Außenwelt zu den Annehmlichkeiten des Hofes zurückkehrt. Vielmehr ist er ein Vergewaltiger, dessen Reise eine Form der gerichtlichen Bestrafung darstellt, die von seiner eigenen aristokratischen Gesellschaft verhängt wird.

Er ist kein Jäger von Riesen oder Drachen und schon gar kein Beschützer des fairen Geschlechts. Da er sich als Held dieses Abenteuers disqualifiziert, wird seine Rolle von der Frau übernommen, die ihn aus dem Todesurteil rettet. Die Hochzeit, die am Ende der Geschichte stattfindet, wird nicht mit der Freude gefeiert, die üblicherweise einer erfolgreichen Ritterquest folgt, sondern eine universelle Finsternis hervorruft. Der Bräutigam gewinnt keine schöne Dame von hohem Rang und Glück als Preis für seine Leiden auf der Suche, sondern muss, um sein eigenes Leben zu retten, seinen Körper einer hässlichen alten Bäuerin als Lösegeld geben. Diese Frau gibt dem Ritter nicht ihren eigenen Körper als Zeichen der Liebe, sondern scheint sich nach seiner jugendlichen Männlichkeit zu sehnen.

Das Happy-Everafter wird schließlich durch die unwahrscheinlichste aller Umkehrungen erreicht, wenn sich die hässliche alte Frau in eine Frau verwandelt, die sowohl fair als auch jung ist. Diese letzte Umkehrung resultiert nicht aus einer Befreiung von der Verzauberung, sondern scheint ein Akt des Willens der alten Frau zu sein und bestätigt als solcher die Macht der Marginalisierten und Grotesken, die das Herzstück des Karnevals bilden.

 


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