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Paläste, Reiserouten und politische Ordnung in den postkarolingischen Königreichen

Paläste, Reiserouten und politische Ordnung in den postkarolingischen Königreichen

Paläste, Reiserouten und politische Ordnung in den postkarolingischen Königreichen

Von Simon MacLean

Abweichende Wege? Die Form von Macht und Institutionen im mittelalterlichen Christentum und Islam, Hrsg. J Hudson und A Rodriguez (Brill, 2014)

Einleitung: Mitte der 880er Jahre schrieb Notker, ein Mönch aus St. Gallen in der heutigen Schweiz, eine höchst anekdotische und mythologische Biographie Karls des Großen (768-814), von der mehrere Seiten Beschreibungen der Rezeption des Kaisers gewidmet sind ausländische Botschaften. Diese Geschichten zeigten die Angst und den Respekt, die angeblich byzantinischen und „persischen“ (dh abbasidischen) Legaten Karl dem Großen entgegenbrachten, die vor dem großen fränkischen König zitterten und ihn mit extravaganten Geschenken überschütteten: „Es schien, als wäre der Osten freigelassen worden, so dass die Der Westen könnte gefüllt sein “, wie Notker es ausdrückte. Die mühelose Überlegenheit des Königs gegenüber seinen östlichen Kollegen spielt sich im Text durch eine Reihe geschärfter Motive ab, darunter die Etikette der Jagd sowie der formelle Austausch von Geschenken und die schreckliche Erfahrung der königlichen Präsenz. Auffällig ist aber auch, dass diese Begegnungen von ihrem Autor in die solide architektonische Umgebung des großen karolingischen Schlosses in Aachen projiziert werden. Die byzantinischen Gesandten werden durch eine Reihe von Räumen geführt, in denen sie wiederholt Palastbeamte für den Kaiser halten, bevor sie vor dem Ruhm der Realität vor einem offenen Fenster im Herzen des Komplexes zusammenbrechen. Für die abbasidische Botschaft trifft die widerliche Erkenntnis der fränkischen Überlegenheit erst dann zu, wenn sie das Palast-Solarium besteigen, von dem aus sie auf das enorme Gefolge des Königs herabblicken können. Der Palast hier war keine bloße Kulisse, sondern spielte eine aktive Rolle in der Erzählung. Der Mönch von St-Gall, der sich diese Begegnungen vorstellt, dient daher dazu, die Bedeutung des „Palatiums“ als zentrales Symbol der großgeschriebenen karolingischen königlichen Macht für ideologische Aussagen zu veranschaulichen, über die es den wesentlichen Rahmen bot.

Notkers unwahrscheinliche Darstellungen von Griechen und „Persern“ stellten in der westlichen Vorstellung einen etwas provinziellen und orientalisierenden Strang dar, und angesichts dessen ist es vielleicht ironisch, dass seine Beschreibung des Palastes Karls des Großen (verknüpfte Abfolgen von Räumen, mit denen der Zugang zum Herrscher kontrolliert und betont wird) seine Getrenntheit) erinnert weniger an die Freiflächen des echten Aachen als an die komplizierteren und einschüchternderen Grundrisse des Palastes in Konstantinopel oder abbasidischen Zentren wie Bagdad oder Ukhaydin. Das Konzept des Palastes als Metonym für königliche oder kaiserliche Macht war jedoch nicht auf den Westen beschränkt. Zum Beispiel hat der abbasidische Historiker Tabari (ein exakter Zeitgenosse von Notker) seine Erklärung des Schwindens der sasanischen Macht im siebten Jahrhundert in eine Anekdote über den physischen Zerfall des königlichen Palastes von Khusraw II. Zusammengefasst. Die Allgegenwart des königlichen Palastes als politisches Symbol sowie als physische Struktur, sowohl in der Vorstellung als auch vor Ort, macht ihn zu einem nützlichen „Hinweis“ für die vergleichende Geschichte. Als spezifische Kategorie, die verschiedene Politiken überlappt, bietet sie ein Scharnier, über das Fragen der Ähnlichkeit und des Unterschieds berücksichtigt werden können.


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