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Warum hat Saladin im mittelalterlichen Westen so gute PR?

Warum hat Saladin im mittelalterlichen Westen so gute PR?

ṢAlāḥ ad-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb, den englischen Lesern besser als Saladin bekannt, ist eine der führenden historischen Figuren aus der Zeit der Kreuzzüge. Obwohl er der islamische Führer war, der die Kreuzfahrer in der Schlacht von Hattin besiegte und 1187 Jerusalem zurückeroberte, war sein Ruf im mittelalterlichen Westen ungewöhnlich positiv. In einem kürzlich erschienenen Artikel sucht ein Historiker nach Antworten, warum dies so war.

John France, einer der führenden Historiker auf dem Gebiet der mittelalterlichen Kriegsführung und der Kreuzzüge, hat den Artikel „Saladin, von der Erinnerung zum Mythos in den Fortsetzungen“ als Teil des Aufsatzbandes beigesteuert Taten jenseits des Meeres getan. Er weist darauf hin, dass sunnitisch-islamische Quellen "alle sein Lob sangen", sowohl wegen Saladins Erfolg als auch wegen seiner Frömmigkeit, aber viele christliche Schriftsteller auch eine sehr sympathische Behandlung des Ayyubid-Führers anbieten. Zum Beispiel das anonyme Gedicht aus der Mitte des 13. Jahrhunderts Ordene de Chevalarie endet mit diesen Worten über ihn:

Von Saladin hatte er großes Lob
Während er seine Tapferkeit fand:
Auch er machte ihn fair geehrt
Während er mit Schmerz und Sorgfalt arbeitete
Nach seiner Macht gute Werke zu gewinnen.

Frankreich weist darauf hin, dass nicht alle westeuropäischen Berichte Saladin in einem günstigen Licht erscheinen lassen. Insbesondere die lateinischen Werke von Wilhelm von Tyrus, Jacques de Vitry und Wilhelm von Newburgh. Arbeitet jedoch in altfranzösischer Sprache, wie z Chronik von Ernoul und Bernard dem Schatzmeisterund der O.ld Französische Fortsetzung von Wilhelm von Tyrus, präsentieren Geschichten, in denen Saladin höflich und großzügig gezeigt wird.

Zum Beispiel bieten viele dieser Quellen einen ausführlichen Bericht über die Belagerung Jerusalems, in der Saladin der Frau von Balian von Ibelin erlaubt, die Stadt zu verlassen, obwohl Balian sein Versprechen gebrochen hat, sich nicht auf die Verteidigung Jerusalems einzulassen. Frankreich fügt hinzu: "In den Berichten über Balians Verhandlungen über die Übergabe Jerusalems und das von seinen Bürgern gezahlte Lösegeld erscheint Saladin als sehr vernünftig und sogar großzügig und macht beträchtliche Zugeständnisse, die es mehr ermöglichen, frei zu werden, als dies sonst der Fall gewesen wäre." Die Handlungen des Sultans stehen unmittelbar im Gegensatz zu der Art und Weise, wie Mitchristen diese Flüchtlinge behandelten: Wenn sie in Nephin ankommen, werden sie geplündert, und denen, die Tripolis erreichen, wird die Einreise in die Stadt verweigert.

Frankreich findet es wichtig, zwischen lateinischen und altfranzösischen Quellen zu unterscheiden, wenn es darum geht, wie Saladin dargestellt wurde. Er schreibt:

Während lateinische Berichte für den Klerus erstellt wurden, für den theologische Ideen vorherrschten, richteten sich die einheimischen Geschichten an die Laienaristokratie, für die sie eher eine Freizeitbeschäftigung darstellten als Einblicke in die Wege Gottes. Die Geschichte von Hattin und dem dritten Kreuzzug ist eine sehr gute Lektüre und bietet ein großartiges Duell, in der Tat fast ein Turnier, bei dem Saladin gegen Richard Löwenherz antritt. Und zu dieser aufregenden Mischung kommt ein Schuss Sex hinzu - die Ehe, die angeblich zwischen Richards Schwester und Saladins Bruder vorgeschlagen wurde. Dies war ein unwiderstehlicher Cocktail für jeden Komponisten von Romanzen, zumal Legenden über Richard nach seinem Tod sehr schnell in Umlauf gekommen zu sein scheinen.

Darüber hinaus basiert Saladins Darstellung nicht nur auf der Tatsache, dass er oft mit den Kreuzfahrern siegreich war (die Mamluk-Herrscher des 13. Jahrhunderts wurden trotz ihrer sehr erfolgreichen Kriegsführung nie so behandelt). Es ist vielmehr die Betonung auf Saladins Courtoisie das war besonders wichtig. Mitte des 13. Jahrhunderts wurde dies als eine wichtige Eigenschaft für die oberen Ränge der mittelalterlichen Gesellschaft angesehen, und Saladin als würdigen Feind anzusehen, bedeutete, dass die Chronisten dieser Zeit diesen Aspekt seiner Persönlichkeit hervorheben würden.

Frankreich weist auch auf einen anderen Grund hin, warum Saladin in einem positiven Licht dargestellt werden sollte: „Es war für eine spätere Generation geeignet, Saladin in Begriffen zu präsentieren, die den ritterlichen Standards der europäischen Aristokratie entsprechen und insbesondere für ihren Sinn für den edlen und würdigen Feind sorgen . Es war wahrscheinlich kein Zufall, dass das Königreich zu dieser Zeit umfangreiche Geschäfte mit den Ayyubiden hatte, so dass selbst die Kreuzzüge von 1239-41 eher Triumphe der Diplomatie als kriegerische Inbrunst waren. “

Während Frankreich seinen Lesern gegenüber feststellt, dass Freundlichkeit, Großzügigkeit und Frömmigkeit Attribute sind, die Saladin gezeigt hat, waren seine Aktionen gegenüber den Kreuzfahrern weitaus stärker von politischen Faktoren als von seinem eigenen Mitgefühl geprägt. Die Befreiung von Balians Frau mag ein Akt der Höflichkeit gewesen sein, aber es bedeutete auch, dass Saladin dem Vater der Dame - dem Kaiser von Byzanz - keinen Grund gab, sich für alles zu rächen, was seiner Tochter widerfahren könnte. Erst in den letzten Jahren haben Wissenschaftler diesen Aspekt von Saladins Regierungszeit hervorgehoben, während der öffentliche Ruf des Ayyubid-Herrschers, der zuerst im Westen durch diese Chroniken geschmiedet wurde, ziemlich stark bleibt.

Der Artikel „Saladin, von der Erinnerung zum Mythos in den Fortsetzungen“ ist Teil von 18 Aufsätzen, die in Taten jenseits des Meeres getan. Die anderen Artikel konzentrieren sich auf die Schriften Wilhelms von Tyrus, die Militärorden und die Rolle Zyperns während der Kreuzzüge.