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Monster: Eine etymologische und kulturelle Lesart des "Freaks" im Mittelalter

Monster: Eine etymologische und kulturelle Lesart des

Monster: Eine etymologische und kulturelle Lesart des "Freaks" im Mittelalter

Von Irina Metzler

VerteilerVol. 1: 1 (1994)

Einführung: Den Film anschauen Freaks (USA, 1930er Jahre) zu Beginn des Symposiums über den Körper erinnerte mich daran, wie wenig sich die Einstellung gegenüber den körperlich anderen Menschen in sechs oder sogar siebenhundert Jahren geändert hatte. Sowohl Freaks 'Kommentator / Voice-Over zur historischen Einführung in das Thema des Films als auch die theologisch-philosophische Literatur des Hochmittelalters teilen den gleichen bevormundenden (= väterlich-moralisierenden) und entschuldigenden Ton. Entschuldigung für was? Für die Beleidigung der von Gott geschaffenen natürlichen Ordnung der Dinge, die die „Freaks“ bei den mittelalterlichen Autoren verursachen? Für den Affront gegen die Sensibilität des Zuschauers im Fall des Kommentators des Films? Dass die Mittelalter „Freaks“ nicht als Beleidigung der Schöpfung interpretierten, ist das Thema dieses Papiers, das zeigt, dass das mittelalterliche Denken über den behinderten Körper nicht so „rückständig“ war, wie es die Schule der populären historischen Wahrnehmung im Mittelalter lehrt; Dennoch sollten die Unterschiede zwischen den zugrunde liegenden Konzepten mittelalterlicher und zeitgenössischer Vorstellungen von körperlicher Behinderung nicht außer Acht gelassen werden.

Das Äußere spiegelt das Innere wider, oder: Lass mich deinen Körper anschauen und ich werde deine Seele anschauen. Dies könnte eine Zusammenfassung der mittelalterlichen Sichtweise in Bezug auf die Körper-Seele-Beziehung sein. Der Zustand, in dem sich die Seele befindet, ob gut oder schlecht, macht einen Eindruck auf den Körper und umgekehrt, ein hässlicher, kranker oder deformierter Körper macht den Geist bitter und verdreht, während eine engelhafte Erscheinung eine engelhaft reine Seele einschließt (abgesehen von den häufigen Gelegenheiten) wenn der Teufel oder einer seiner Scharen von Dämonen, bösen Geistern, Succubi, Inkubi ... [und Frauen im Allgemeinen, wie es scheint] eine Person täuscht, indem sie ihre böse Seele in einem schönen Körper versteckt). Daher kann der Körper als äußeres Zeichen für das gelesen werden, was wirklich wichtig ist, nämlich die Seele. Die Anfänge der Renaissance änderten wenig an dieser Haltung. So vertrat Paracelsus (im frühen 16. Jahrhundert) die Auffassung, dass die äußere Form ein Zeichen (oder Zeichen, Signum, Signatum, Signum Signatum, Signatur) der inneren Qualität sei.


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