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Frauenverehrungen von Textilien in der spätmittelalterlichen englischen Pfarrkirche, um 1350-1550

Frauenverehrungen von Textilien in der spätmittelalterlichen englischen Pfarrkirche, um 1350-1550

Frauenverehrungen von Textilien in der spätmittelalterlichen englischen Pfarrkirche, um 1350-1550

Nicola A. Lowe

Geschlecht & Geschichte: Band 22, Nr. 2, August 2010, S. 407–429.

Abstrakt

"Zum Hochaltar von Stowe ist mein bester Shete ein Altartuch und mein bester Kirchyff ein Corporax"

Als Agnes Sygrave 1531 diese persönlichen Besitztümer ihrer Pfarrkirche schenkte, gab sie eine wichtige Erklärung ab. Ihre Gabe verkündete sowohl ihr Geschlecht als auch ihre spirituellen Absichten zu einer Zeit, als Frauen keine öffentliche Autorität innerhalb der rein männlichen Hierarchie der Kirche hatten. Die gregorianischen Reformen des elften Jahrhunderts hatten Frauen von geistlichen und administrativen Rollen ausgeschlossen. Die Verbote erstreckten sich auf den Zugang von Frauen zum heiligen Raum: Mit wenigen Ausnahmen wurden Frauen physisch aus dem Heiligtum ausgeschlossen, in dem die Eucharistie gefeiert wurde. Wissenschaftler haben festgestellt, dass diese „Reformen“ zu einer radikal reduzierten Rolle der Frauen in der Kirche führen. Die Gaben von Agnes Sygrave zeigen jedoch, dass der Ausschluss von wesentlichen Aspekten der Hingabe möglicherweise nicht so vollständig war, wie es sich anhört. Agnes gab an, dass ihre durch Gebrauch und Assoziation feminisierten persönlichen Gegenstände als Altartücher verwendet werden sollten, und umging einige der Einschränkungen, die dem weiblichen Zugang zur Eucharistie auferlegt wurden, und erlangte eine symbolische Präsenz im geografischen und spirituellen Herzen der Liturgie begehrte Nähe zum Fleisch und Blut Christi. Ihr Nachlass ist eine von mehreren ähnlichen Spenden, die Frauen aus ländlichen und städtischen Gemeinden im späteren Mittelalter geleistet haben.

Für diesen Zeitraum gibt es zahlreiche Unterlagen in Form von Testamenten, Konten der Kirchenvorsteher, Inventaren und Gerichtsakten. Diese Papiere haben jedoch sowohl chronologisch als auch geografisch ungleichmäßig überlebt; Viele sind unvollständig und können nach unterschiedlichen örtlichen Gepflogenheiten zusammengestellt werden. Es ist daher nicht möglich, einen umfassenden Überblick über diesen Aspekt der religiösen Schirmherrschaft von Frauen zu geben. Stattdessen biete ich eine vorsichtige Interpretation der verfügbaren Beweise an, indem ich anhand einzelner Beispiele ein allgemeines Bild der weiblichen Handlungsfähigkeit aufbaue, das über einen Zeitraum von etwa zweihundert Jahren relativ konsistent erscheint, zumindest im Kontext der orthodoxen religiösen Praxis, trotz der soziale und wirtschaftliche Unterschiede zwischen den englischen Regionen.


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