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Die fabelhafte Saga von Guðmundr inn ríki: Darstellung der Sexualität in der Ljósvetninga-Saga

Die fabelhafte Saga von Guðmundr inn ríki: Darstellung der Sexualität in der Ljósvetninga-Saga

Die fabelhafte Saga von Guðmundr inn ríki: Darstellung der Sexualität in Ljósvetninga-Saga

Von Yoav Tirosh

Masterarbeit, Universität Island, 2014

Abstract: Das mittelalterliche isländische Geschlecht und die Sexualität sind seit dem späten 20. Jahrhundert eine ständige Quelle wissenschaftlicher Debatten. Preben Meulengracht Sørensen und Carol J. Clover erläuterten die Flüchtigkeit der altnordischen Männlichkeit. Mittelalterliche Erklärungen für Geschlechtsunterschiede waren auch in dieser Zeit eine Quelle vieler Debatten. Thomas W. Laqueurs kontroverses und beliebtes gleichgeschlechtliches Modell wurde durch Joan Caddens heterogenere Behandlung des Themas ergänzt. Diese These bietet eine umfassende Interpretation der Darstellung von Guðmundr inn ríki in Ljósvetninga-Saga. Guðmundr, ein mächtiger Goði, der im späten 10. und frühen 11. Jahrhundert lebte, wurde von seinen Rivalen Þorkell hákr und Þórir goði Helgason sexuellen Beleidigungen ausgesetzt. Diese sexuellen Beleidigungen beschrieben ihn als weiblich und feige, und die These zeigt, dass die Ljósvetninga-Saga Text folgt mit diesen Bögen. Guðmundrs Beschreibung ist verbunden mit mittelalterlichen medizinischen Wahrnehmungen von Geschlechtsunterschieden und mit im mittelalterlichen Island vorherrschenden Geschlechtswahrnehmungen. Es wird argumentiert, dass diese nicht so weit entfernt sind, wie es manchmal vorgeschlagen wird, unterstützt durch Lars Lönnroths Studie über den Einfluss der lateinischen Wissenschaft auf die Beschreibung von Íslendingasögur-Charakteren.

Während der gesamten endingslendingasögur leuchten nur wenige Charaktere so hell wie Guðmundr inn ríki Eyjólfsson von Mǫðruvellir. Mit Auftritten in der Njáls-Saga, der Grettis-Saga, der Ǫlkofra þáttr-Saga und der Víga-Glúms-Saga, um nur einige bemerkenswerte Beispiele zu nennen, war dieser Goði ein prominentes Mitglied der isländischen Gesellschaft des 10. und 11. Jahrhunderts. Seine Bezugnahme in Landnámabók und Íslendingabók macht deutlich, dass er als „historischer“ Charakter wahrgenommen wurde, wenn man bedenkt, dass diese Texte im Vergleich zu den Sagen eher historisch geschrieben wurden. Diese Auftritte wurden sowohl von Theodore M. Andersson als auch von William Ian Miller in ihrer 1989 erschienenen Übersetzung der Ljósvetninga-Saga und von Gísli Sigurðsson in seinem 2007 erschienenen Artikel „Die immanente Saga von Guðmundr ríki“ untersucht. Andersson und Miller führen Unterschiede in der Darstellung des mächtigen Goði auf die unterschiedlichen Sichtweisen der mündlichen Überlieferungen zurück, die später zu den Sagen wurden: zum Beispiel die positive Darstellung von Guðmundr in der Njáls-Saga aufgrund seiner Unterstützung des Njálssynir und die negative Darstellung von Guðmundr in der Ljósvetninga-Saga wegen seiner Opposition gegen den Ljósvetningar. Gísli hingegen plädiert für eine „Kohärenz und Konsistenz“ in Guðmundrs verschiedenen Darstellungen in den Sagen, Unterschiede im Verhalten, die durch die verschiedenen Phasen seines Lebens erklärt werden, in denen die verschiedenen Sagen stattfinden. Gísli sagt, dass Guðmundr "als eine facettenreiche Persönlichkeit rüberkommt", mit bestimmten Unterscheidungsmerkmalen, die ihn für das Publikum identifizierbar machen.


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