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Gibt es einen sechsten Sinn in der Dame und den Einhorn-Wandteppichen?

Gibt es einen sechsten Sinn in der Dame und den Einhorn-Wandteppichen?

Gibt es einen sechsten Sinn in der Dame und den Einhorn-Wandteppichen?

Von Anne Davenport

Der neue Arcadia-Rückblick, Band 4 (2011)

Einleitung: Was sagten unsere mittelalterlichen Vorfahren (jene Fremden, für die wir eine Mischung aus Feindseligkeit und Bedauern empfinden) über die Aufnahme des Fremden? In mittelalterlichen Wandteppichen kann der sichtbarste Fremde, oft ein mythisches Tier, als spielerischer Köder dienen, um den Betrachter in die weitaus größere Fremdheit seiner eigenen Seele einzuführen. Einhornartige menschliche Freiheit kann nicht umschrieben werden. Es kommt von einem anderen Mythos und verhält sich mythisch wie eine Causa Sui. Es bewohnt die Zeit, ohne dazu zu gehören. Es wohnt überall dort, wo ein Fremder untergebracht ist, erleidet aber keine Anziehungskraft, die für immer wieder aufgefüllt wird. Mythisch für sich selbst, seltsam, unverständlich, muss die menschliche Seele vor allem auf ihre eigenen Gründungsmythen verzichten, um sich als das zu begrüßen, was für sich selbst unmöglich ist. Ist das die Aufgabe eines sechsten Sinnes?

Geschichte willkommen zu heißen bedeutet, sich selbst auszusetzen, das seltsamer ist als Fiktion. Die sechs Einhorn-Wandteppiche aus Seide und Wolle, die Wärme und Glanz verbinden und im späten 19. Jahrhundert vom schimmeligen Schloss Boussac in das Pariser Cluny-Museum gebracht wurden, faszinieren uns durch ihre Schönheit, aber auch durch ihr Geheimnis. Wer hat sie entworfen? Wo wurden sie hingerichtet? Für welchen Zweck? Mit welcher Absicht? Wir spüren, dass sie eine dringende, aber verlorene Bedeutung vermitteln, vielleicht sogar ein Paradoxon in Bezug auf das Verlangen. Warum zum Beispiel, wenn die Wandteppiche die fünf Sinne darstellen, schmeckt der Protagonist in dem Wandteppich, der den Geschmack darstellt, nichts?

Gelehrte glauben, dass die Wandteppiche im späten 15. Jahrhundert von einem Mitglied der Familie Le Viste in Auftrag gegeben wurden, höchstwahrscheinlich vom erfolgreichen Richter Jean IV Le Viste, vielleicht um 1484 seine Ankunft als Familienoberhaupt zu markieren oder vielleicht um seine Ernennung zu feiern als Präsident des Court of Aids im Jahr 14892. Inhaltlich wurden verschiedene Hypothesen aufgestellt. Die Standardansicht ist, dass die Wandteppiche die fünf Sinne darstellen, zu denen ein sechster Sinn, möglicherweise ein moralisches Urteil, Liberum Arbitrium, hinzugefügt wird. Michel Serres ging auf diese Interpretation ein und argumentierte, dass der sechste Sinn der „innere Sinn“ ist, der den Beginn der persönlichen Identität und Sprache markiert. Anna Nilsén wiederum hat argumentiert, dass das Thema der fünf Sinne mit „dem ewigen menschlichen Kampf zwischen moralischen Idealen (dem Einhorn) und körperlichen Neigungen (dem Löwen)“ kombiniert wird. Nilsén bestreitet daher, dass irgendein sechster Sinn dargestellt ist, und interpretiert die Tafel mit dem eingeschriebenen Pavillon, um das Thema des moralischen Kampfes einzuführen, nicht um den Kreislauf zu schließen. Die weit hergeholte Interpretation, dass die Wandteppiche die Jungfrau Maria darstellen, beseitigt ebenfalls die Idee eines sechsten Sinnes, ebenso wie Kristina Gourlays Interpretation, dass die Wandteppiche eine höfische Romanze darstellen und als Hochzeitsgeschenk in Auftrag gegeben wurden. Der schwerste Schlag gegen die Idee eines sechsten Sinnes kam jedoch mit Marie-Elizabeth Bruels überzeugendem Beweis, dass die Wandteppiche nicht die fünf Sinne plus einen sechsten Sinn darstellen, sondern sechs höfische Tugenden, die aus dem allegorischen Gedicht über die Kunst des 13. Jahrhunderts stammen der Liebe, die Roman de la Rose von Guillaume de Lorris. Wird die Hypothese eines sechsten Sinnes damit endgültig ausgeräumt?


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