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Mittelalterliche gemeine Mädchen: Über sexuelle Rivalität und die Verwendung von Kosmetika in La Celestina

Mittelalterliche gemeine Mädchen: Über sexuelle Rivalität und die Verwendung von Kosmetika in La Celestina

Mittelalterliche gemeine Mädchen: Über sexuelle Rivalität und die Verwendung von Kosmetika in La Celestina

Von Cristina Guardiola-Griffiths

eHumanista, Band 19 (2011)

Auszug: Die Verwendung von Kosmetika im späten Mittelalter oder in jedem Alter kann aufgrund ihrer symbolischen Anwendung verstanden werden. Es ist ein Mittel, um die eigene Identität zu beeinflussen oder zu verbessern. Aufgrund dieser Eigenschaften ist es nicht überraschend, dass sie im medizinischen Diskurs erscheinen. Alte Schriftsteller haben ein gewisses Wissen über die praktische Ästhetik hinterlassen, das im frühen Mittelalter vergessen zu sein scheint. Beiträge aus der großen Tradition der arabischen Medizin auf der Iberischen Halbinsel können nicht ignoriert werden. Im zwölften Jahrhundert gibt es eine Zunahme von Schönheitsbehandlungen in medizinischen Abhandlungen, die unter der Rubrik "ornatus" oder "decoratus" erscheinen. Diese Begriffe wurden in erlernten Kontexten verwendet, um zu beschreiben, wie man das Aussehen des Körpers auf natürliche Weise oder durch Gegenstände oder Kleidung verändern kann. Die Zahl der Manuskripte, die sich mit Kosmetika befassen, hat im 13. Jahrhundert zugenommen, obwohl sowohl medizinische als auch moralische Texte zögern, ihre Anwendung zu billigen. Die ersten lateinischen Zeugen dieser Abhandlungen erscheinen in Salerno innerhalb der Catholica magistri Salerni, ebenso wie De ornatu mulierum, die mit den Trotula-Texten verbunden wurde. Spätere Zeugen wurden unter anderem in den arabischen Übersetzungen von Rhazes und Avicenna gefunden. Kamarneh veröffentlichte 1965 seinen Bericht über die erste kosmetische Abhandlung in Spanien, eine arabische Abhandlung aus dem 10. Jahrhundert, die von Abu al-Qasim Khalaf ibn Abbas al-Zahrawi (Abulcasis, gest. Ca. 1013) verfasst wurde. Abu al-Qasims Kitab al Tasrif wurde im 12. Jahrhundert von Gerard von Cremona übersetzt und von Guy de Chauliac ausgiebig verwendet. Weniger bekannt ist der angeblich verlorene Kitab al-Zina, von dem Kuhne Brabant behauptet, er sei in der EU enthalten Kitab al iqtisad von Abu Marwan ibn Zuhr (Abenzoar, ca. 1090-1162). Obwohl umfangreicher als andere Abhandlungen, ist seine Präsenz in der westeuropäischen medizinischen Tradition nicht bekannt. Unabhängig von ihrer Herkunft sieht man im 16. und 17. Jahrhundert eine Vielzahl von Arbeiten zur Schönheitspflege. Eine vorläufige Bibliographie von Jean Luis Flandrin listete über siebzehn verschiedene Autoren und zwanzig kosmetische Werke auf. Obwohl die von ihm zitierten Werke speziell für Frankreich gelten, könnte man annehmen, dass die Iberische Halbinsel bei der Suche nach irdischer Ästhetik gleichermaßen beteiligt war. Im Rahmen der Operationen und anderer medizinischer Kompendien, die in María Teresa Herreras enthalten sind Textos y concordancias elektrónicos del corpus médico españolKeinem Text darf nur ein kosmetischer Wert zugewiesen werden, dennoch behandeln viele der in diesen Werken aufgeführten Rubriken und Rezepte kosmetische Angelegenheiten. Bei der Erörterung der Natur kosmetologischer Abhandlungen unterscheiden sich die meisten von anderen wissenschaftlichen Abhandlungen aufgrund ihrer grundsätzlich empirischen Natur. Rezepte für Haut, Haare, Nägel und Achselhöhlen enthalten umfangreiche pharmakologische Inhaltsstoffe. Die meisten sind pflanzlich, obwohl auch mineralische und tierische Produkte üblich waren. Diese Inhaltsstoffe umfassen dann eine Vielzahl von Rezepten und liegen in Form von Salben, Enthaarungsmitteln, Cremes auf Wachsbasis, duftendem und getöntem Wasser und Farbstoffen vor.

Der weit verbreitete Gebrauch von Kosmetika bei Frauen wurde schnell zu einem Thema für den moralistischen Diskurs sowohl innerhalb als auch außerhalb der Halbinsel. Francesc Eiximenis (c.1340-1409) bemerkte schnell die Unterschiede zwischen gottgegebener und kosmetisch erworbener Schönheit. Der valencianische Zeitgenosse von Eiximenis, Vicens Ferrer (1350-1419), bemerkt bissig:

Gibt es hier eine Frau unter uns, die keine Kosmetik oder Creme im Gesicht trägt oder Enthaarungsmittel verwendet, oder cara de diable? Wie traurig sie diese Creme abnehmen und Schlangen- und Eidechsenwasser auftragen. Oh, sie sündigen sehr diejenigen, die so vergeblich handeln, um den Menschen zu gefallen.


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