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Autorität und Freiheit: die mittelalterlichen Wurzeln eines Verständnisses der Religionsfreiheit

Autorität und Freiheit: die mittelalterlichen Wurzeln eines Verständnisses der Religionsfreiheit

Autorität und Freiheit: die mittelalterlichen Wurzeln eines Verständnisses der Religionsfreiheit

Von Rodney Moss

Studia Historiae Ecclesiasticae, Band 34: 1 (2008)

Abstract: Einige betrachten die Religionsfreiheit als ein Produkt der Aufklärung. Die Wurzeln eines späteren Verständnisses der Religionsfreiheit, wie sie in artikuliert sind Dignitatis Humanae des Zweiten Vatikanischen Konzils liegen im Mittelalter. Diese Wurzeln sind dreifach: erstens die relative akademische Freiheit der Zeit zusammen mit der schulisch-theologischen Methode, zweitens den Aufstieg der konstitutionellen Regierung und den Dualismus von Kirche und Staat in der mittelalterlichen Gesellschaft anzuzweifeln und drittens die theologische Spekulation über die Die Gewissensfreiheit trug schließlich dazu bei, dass jeder das Recht hat, seine Beziehung zu Gott in einer Freiheit zu leben, die verfassungsrechtlich und gerichtlich gegen jede Form von Zwang geschützt ist. Religionsfreiheit ist jedoch nicht einfach eine Angelegenheit des Einzelnen. Es ist auch eine Angelegenheit der Gemeinschaft, denn es ist die Freiheit, mit anderen zu kommunizieren.

Auszug: In der Antike war die politische Gesellschaft eine ganzheitlich religiöse Organisation: Rex und Sacerdos waren oft eine. Dieses Konzept der sakralen Gesellschaft wurde von den Barbarenstämmen übernommen, die im Mittelalter in das westliche Reich einfielen. Allmählich begann die christliche Zivilisation jedoch zwischen Königtum und Priestertum zu unterscheiden, so dass eines der Vermächtnisse des Mittelalters die Unterscheidung zwischen Politik und Religion und die eventuelle radikale Säkularisierung der Politik war.

In diesem Abschnitt werden die Theorien von Giles von Rom, Marsilius von Padua, Johannes von Paris und St. Robert Bellarmine als ernsthafte Versuche skizziert, die Probleme zweier Hierarchien, der politischen und der kirchlichen, innerhalb einer Gemeinschaft von Gläubigen anzugehen.

Giles von Rom steht stellvertretend für die Papalisten, die die universelle Herrschaft des Papstes und sogar sein Eigentum an allem behaupteten. Giles repräsentiert eine Tendenz zu einer extremen Form der Sakralisierung der Gesellschaft. Goerner kommentiert

[H] ist eine der konsequentesten und extremsten Formulierungen der Macht des Papstes als Lösung für die miteinander verbundenen Probleme der menschlichen Freiheit und des Bösen. Giles of Rome ging weiter als die meisten anderen, um eine Doktrin der päpstlichen Vorherrschaft mittels zu formulieren was die Kirche die menschliche Freiheit von dem Chaos des Bösen erlösen sollte, in das sie die Menschheit zu stürzen schien.

Während Giles die Lehre der beiden Schwerter verteidigt, ist er der Ansicht, dass der Papst beide Schwerter hat.14 Er versteht, dass die geistige Kraft (hier gleichgesetzt mit der priesterlichen Hierarchie und dem Papst) in Würde überlegen ist (was geistige und göttliche Dinge betrifft) an die weltliche Macht (befasst sich mit materiellen Dingen).


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