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Verwendung eines mittelalterlichen Pilgerschreins: Interaktion der Pilger mit der Architektur und ihren Möbeln

Verwendung eines mittelalterlichen Pilgerschreins: Interaktion der Pilger mit der Architektur und ihren Möbeln

Die 31. jährliche kanadische Konferenz mittelalterlicher Kunsthistoriker

Verwendung eines mittelalterlichen Pilgerschreins: Interaktion der Pilger mit der Architektur und ihren Möbeln

Bugslag, Jim

Abstrakt

Im Gegensatz zu vielen ihrer heutigen Epigonen waren mittelalterliche Pilger nicht hauptsächlich darum bemüht, von Punkt A (ihrer Heimat) zu Punkt B (einem Pilgerort) zu gelangen. Als sie dort ankamen, nutzten sie die Pilgerkirche, ihre Einrichtung und ihre unmittelbare Umgebung interaktiv, um nicht nur ihre Errettung zu gewährleisten, sondern auch um vielfältige thaumaturgische Hilfe zu leisten: um wundersame Heilungen zu provozieren, um für die wundersame Befreiung aus der Haft zu danken, um wundersame zu suchen Hilfe für das Wohlergehen ihrer Ernte und ihres Viehs oder für die Sicherheit ihrer Gemeinschaft. Das meiste, was über mittelalterliche Pilgerheiligtümer geschrieben wurde, behandelt Pilger jedoch als im Wesentlichen passiv: Sie hörten die Messe und wurden durch Ambulanzen getrieben, um Mönche, Kanoniker oder Gottesdienste nicht zu stören. Wie ich zeigen werde, haben Pilger auch proaktiver mit der Pilgerumgebung interagiert. Obwohl diese Aktivität nicht gut dokumentiert ist, existierte und konditionierte sie materiell das Design und die Funktion von Pilgerkirchen und deren Einrichtung. Dieses Papier untersucht einige der Unterschiede der interaktiven Pilgerpraxis und bietet einige methodische Überlegungen zu ihrer Studie.

Die Pilgerreise basierte stark auf dem liturgischen Kalender, zum Beispiel war der Festtag von Thomas Becket (29. Dezember) eine sehr intensive Besuchszeit für Pilger in der Kathedrale von Canterbury. Pilger schliefen oft in der Kirche, besonders während der Nachtwachen. Dies wurde jedoch als liturgisch vorteilhaft angesehen Inkubation (die Praxis, in einem heiligen Bereich zu schlafen, um einen göttlich inspirierten Traum oder eine Heilung zu erleben) wurde als besser angesehen, als einfach irgendwo in der Kirche zu schlafen.

Pilgerfahrten und Relikte waren von vielen Aberglauben erfüllt. Junge Mütter brachten ihre Kinder zu Quellen, wo sie ihre Hemden über dem Wasser schwebten, um zu sehen, wie lange das Leben ihrer Kinder davon abhängen würde, wie lange das Hemd über Wasser blieb. Stillende Mütter wuschen ihre Brüste in heiligen Brunnen oder Quellen und dachten, dies würde bei der Milchproduktion helfen. Diese Aktivitäten grenzten an heidnische Volksmagie und wurden von der Kirche zunächst verpönt.

Brunnen und Quellen befanden sich oft am Rande von Städten und Dörfern und wurden verarbeitet, um Kerzen zu verbrennen, zu beten und kranke Körperteile zu waschen, weil sie glaubten, das Wasser habe Heilkräfte. Dies war in etwa so, als ob Beckets Blut in Canterbury ins Wasser tropfte und die Leute glaubten, dass es heilende Eigenschaften hatte, also tranken sie das Wasser. Pilger ließen an diesen Orten oft Gegenstände und Kleidungsstücke zurück.

Zuvor wurden im frühen Mittelalter Relikte in Krypten in den Gräbern der Kirche aufbewahrt. Im späteren Mittelalter tauchten die Reliquien auf und wurden in die Kirche gebracht und verarbeitet. Relikte wurden oft auf dem Altar oder darüber platziert. Die meisten Pilger waren zufrieden damit, nur in Gegenwart der Relikte zu sein, aber einige griffen nach ihnen und versuchten, sie zu berühren. Auf beiden Seiten der Reliquien befanden sich auch Statuen, zu denen Pilger beteten und die sie berührten, um sie zu heilen. Oft wurden diese Statuen von jahrelangen Pilgern, die sie berührten, glatt abgenutzt. Es gibt sogar Fälle, in denen Pilger das Relikt nehmen und auf dem Kopf tragen. Es ging darum, ihnen so nahe wie möglich zu kommen, um die Aura der Macht aus dem Grab des Heiligen zu holen.


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