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Eine Glaubenskrise: Das westliche Schisma und seine Auswirkungen auf die Laienfrömmigkeitsbewegung

Eine Glaubenskrise: Das westliche Schisma und seine Auswirkungen auf die Laienfrömmigkeitsbewegung

Eine Glaubenskrise: Das westliche Schisma und seine Auswirkungen auf die Laienfrömmigkeitsbewegung

Von Cora Copelin

Distinguished Senior Thesis, Pacific University, 2009

Einleitung: 1378 waren die Christen Europas zwischen zwei verschiedenen Päpsten aufgeteilt. einer befand sich im traditionellen Sitz in Rom, während ein anderer auf dem päpstlichen Thron in Avignon saß. Dies war teilweise das Ergebnis einer erbitterten politischen Schlacht zwischen Rom und dem französischen Territorium von Avignon sowie der einundsiebzig Jahre eines Papsttums, das in St. Peter abwesend war. Seit dem Beginn des Papsttums im 9. und im 11. Jahrhundert, als der Bischof von Rom begann, seine Macht über den Rest der christlichen Kirche geltend zu machen, befand sich der päpstliche Sitz in Rom. Nach Zusammenstößen zwischen dem Papsttum und der französischen Monarchie befand sich die Institution des Papsttums im päpstlichen Palast in Avignon. Einundsiebzig Jahre, nachdem der erste Avignon-Papst seinen Sitz auf französischem Gebiet eingenommen hatte, beschloss Papst Gregor XI., In die Ewige Stadt zurückzukehren, aber das Rom, in das er zurückkehrte, war ganz anders als sein Vorgänger es 1305 verlassen hatte.

Die Menschen in der Heiligen Stadt und in ganz Europa veränderten sich, während das Papsttum dies im Wesentlichen nicht getan hatte. Während Könige und Päpste um die Vorherrschaft kämpften, hatte sich eine Bewegung für die persönliche Religion durchgesetzt, als die Menschen darum kämpften, den christlichen Glauben für sich selbst zu verwirklichen. Die Kirche kontrollierte, welche Aspekte der Religion gelehrt wurden, wie sie gelehrt wurden und wie Menschen ein tugendhaftes Leben führen konnten. Es wurde geglaubt, dass durch die Kirche ein frommes Leben geführt werden könnte. Neben der Leitung des geistlichen Lebens der Christen spielte die Kirche in Europa eine politische Rolle. In einem rein politischen Schritt übertraf das Papsttum den Versuch, die Kontrolle über die französische Monarchie auszuüben. Mit dieser erfolglosen Machtübernahme konnte die französische Monarchie das Oberhaupt der christlichen Kirche dominieren.

Während seiner Jahre in Avignon wurde das Papsttum immer korrupter. Der Heilige Stuhl wurde finanziell korrupt und war das offensichtliche Werkzeug der französischen Könige. Römer, Mitglieder des Klerus und Laien im gesamten Christentum plädierten für die Rückkehr des Papsttums nach Rom. Menschen, die nicht Teil der Hierarchie der oberen Kirche waren, wie Katharina von Siena, schrieben selbst an den Papst und baten um seine Rückkehr zu dem, was als rechtmäßiger Sitz des Papsttums angesehen wurde. Ihre Hoffnungen auf einen reibungslosen Übergang wurden jedoch nicht verwirklicht. Die Struktur der Kirche verschlechterte sich weiter, als das Papsttum in das Große Schisma überging, als zwei legitime Päpste gewählt wurden, die den Vorsitz über die Christenheit innehatten. Dieses gespaltene Papsttum bedeutete weder das Ende der christlichen Kirche noch beeinträchtigte das Schisma ihren Glaubenssinn.

Der Zusammenbruch der mächtigsten religiösen Institution führte weder dazu, dass sich die Menschen vom Christentum abwandten, noch bedeutete dies das Ende des christlichen Glaubens. Stattdessen wurde das Schisma und die Korruption, die es verewigten, zum Katalysator, der die Laienfrömmigkeitsbewegung zur Beschleunigung zwang. Dieses Schisma gab europäischen Laien Anlass, genau zu untersuchen, was mit der Struktur der Kirche nicht stimmte. Sie begannen aktiv nach ihren eigenen Wegen zu suchen, um den Glauben zu lernen, zu interpretieren und ihn der alleinigen Kontrolle der Beamten der Kirche zu entziehen. Mit anderen Worten, in diesem Artikel argumentiere ich, dass es wegen des großen Schismas die Bewegung der Laienfrömmigkeit beschleunigte.


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