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Mittelalterliche politische Versammlungen Eine Studie über narrative Quellen aus der Zeit um 870-1141 in einer vergleichenden Ost-West-Perspektive

Mittelalterliche politische Versammlungen Eine Studie über narrative Quellen aus der Zeit um 870-1141 in einer vergleichenden Ost-West-Perspektive

Mittelalterliche politische Versammlungen Eine Studie über narrative Quellen aus der Zeit um 870-1141 in einer vergleichenden Ost-West-Perspektive

Von Tallak Liavåg Rundholt

Masterarbeit, Universität Bergen, 2009

Einleitung: Vom Fall Roms bis zum Aufkommen des Absolutismus gab es in der Christenheit eine kontinuierliche Tradition politischer Versammlungen: Große und kleine Versammlungen kamen zusammen, unterhielten sich und berieten sich zu nahezu jedem erdenklichen Thema. Die wissenschaftliche Forschung zu diesem Thema ist ebenso unerschöpflich, und jede Herangehensweise an die Angelegenheit muss mit großer Sorgfalt und einem gewissen Maß an Demut erfolgen. Abhängig von der Definition der Versammlungen basiert ihre Kenntnis auf verschiedenen Quellen: Verwaltungsmaterial in Form von Kartellen, Schriften und Diplomen; Erzählungen in Form von Chroniken und Annalen; Epen, mündliche Überlieferung - sogar Archäologie. Unterschiedliche Quellen haben unterschiedliche Verwendungszwecke. Ihr Wert ändert sich je nach Art der Anfrage. Diese Arbeit wird fünf einflussreiche narrative Quellen untersuchen, um eine Reihe von wissenschaftlichen Kontroversen zu beleuchten. Welche Funktionen hatten politische Versammlungen im Mittelalter? Inwieweit waren sie Wege der Überlegung und aktiven Machtausübung, und umgekehrt, wie viel von dem, was in der Versammlung vor sich ging, muss als nichts anderes als ein inszeniertes politisches Ritual zum Wohle des Monarchen und des höchsten Adels betrachtet werden?

Das Gewicht der historischen Forschung zu diesem Thema liegt fest auf Nordwesteuropa und dem Imperium; Es wurden nur wenige Vergleiche mit den Entwicklungen in Ostmitteleuropa gezogen. Diese Arbeit wird teilweise versuchen, dies zu korrigieren, indem zwei bekannte „westeuropäische“ Werke im Lichte von drei weniger untersuchten „osteuropäischen“ Gegenstücken untersucht werden. Zu diesem Zweck werde ich die verwenden Chronikon von Thietmar von Merseburg, der anonyme Gesta principum Polonorum, das Chronica Beomorum von Cosmas von Prag, der Historia Ecclesiastica von Orderic Vitalis und der Gesta Hungarorum von Simon Kéza. Es ist zu hoffen, dass dieses Spektrum schriftlicher Quellen, obwohl es durch Zeitbeschränkungen und praktische Notwendigkeiten begrenzt ist, den zentralen Theorien und Annahmen in Bezug auf mittelalterliche politische Versammlungen eine breitere europäische Dimension verleiht. Aus dieser Auswahl folgt, dass für deutsche und anglonormannische Länder der Schwerpunkt auf dem 10., 11. und 12. Jahrhundert liegen wird, während das 13. Jahrhundert bis zu einem gewissen Punkt auch für Ostmitteleuropa in Betracht gezogen wird; speziell Ungarn. Diese Diskrepanz zwischen Ost und West kann bestimmte Herausforderungen mit sich bringen, kann aber neben einer synchronen Behandlung verschiedener geografischer und kultureller Gebiete auch eine diachrone Perspektive bieten.


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