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Die Ankerin und der selbsternannte Prophet: Mittelalterliche Schriftstellerinnen in der kirchlichen Gesellschaft

Die Ankerin und der selbsternannte Prophet: Mittelalterliche Schriftstellerinnen in der kirchlichen Gesellschaft

Die Ankerin und der selbsternannte Prophet: Mittelalterliche Schriftstellerinnen in der kirchlichen Gesellschaft

Von Jenna Tynan

EntdeckungenNr. 9 (2008)

Einleitung: Der mittelalterliche Mystiker, der eine Schnittstelle zwischen dem göttlichen und dem irdischen Bereich verkörperte, forderte nicht nur die Autorität des Klerus heraus, sondern auch die Dogmen der Kirche. Mittelalterliche Mystiker wurden zu Vermittlern zwischen Gott und der Menschheit, eine Zwischenposition, die nur dem Priester der Gemeinde zugeschrieben wurde (Gen 14,18).

Gemäß Das Oxford English Dictionary Ein Mystiker war „jeder Mensch, der durch Kontemplation und Selbsthingabe versucht, eine Vereinigung mit oder Absorption in Gott zu erreichen, oder der an das geistige Erfassen von Wahrheiten glaubt, die jenseits des Intellekts liegen“ (Mystiker). Obwohl diese Definition das mystische Reich für alle Geschlechter öffnet, waren zwei der bekanntesten englischen Mystiker Julian von Norwich und Margery Kempe, beide Analphabeten, die ihre mystischen Erfahrungen textuell bewahren wollten.

Obwohl diese Frauen Schriftgelehrte verwendeten, um ihre mystischen Enthüllungen aufzuzeichnen, haben beide Autoren ihre Autorität im kirchlichen und literarischen Bereich erfolgreich durchgesetzt. Obwohl Julian und Margery ähnliche Schwierigkeiten bei der Schaffung ihrer Visionen überwunden hatten, zeigten beide Frauen ihre größere Autorität in der kirchlichen und literarischen Gemeinschaft unterschiedlich. Julian begründete ihre Autorität unter Beibehaltung einer analytischen Persönlichkeit und der von christlichen Vätern geschätzten „Stille und vollen Unterwerfung“ (I Tim 2.11).

Margery behauptete jedoch ihre Dominanz, indem sie die biblische Kritik an Frauen offen untergrub (Ich Tim. 2.12–14). Von den Bildern, die beide Frauen verwenden, über ihre Methode zur Verbreitung ihrer mystischen Visionen bis hin zur Art und Weise, wie jede Frau ihre Arbeit strukturiert, kann der Leser Margerys unerschrockeneren Anspruch auf fromme Autorität erkennen. Obwohl Margerys überwältigende emotionale Erscheinungen in ihrer Gemeinde für Bestürzung gesorgt haben mögen, zeigte ihre Etablierung religiöser Frömmigkeit eine solche Kühnheit, dass ihr Text eine noch größere weibliche religiöse Autorität ausübte als die ihres Mentors und Vorgängers Julian von Norwich.