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Die Bedeutung des Andachtsraums: Porträts weiblicher Besitzer in drei französischen und flämischen Stundenbüchern

Die Bedeutung des Andachtsraums: Porträts weiblicher Besitzer in drei französischen und flämischen Stundenbüchern

Die Bedeutung des Andachtsraums: Porträts weiblicher Besitzer in drei französischen und flämischen Stundenbüchern

Walter, Katie

York Mittelalterliches JahrbuchNr. 2 (2003)

Einleitung: Stundenbücher werden traditionell als „Frauenbücher“ betrachtet. Für Frauen gemacht, aber von Männern konstruiert (oder so lautet die Binsenweisheit), handelt es sich um Bücher, die als Hilfsmittel zur Hingabe entweder erfreut oder erzogen werden. Obwohl ihre Auswirkungen auf die Alphabetisierung mittelalterlicher Frauen schwer einzuschätzen sind, lokalisieren Stundenbücher Frauen zumindest in einer Kultur des Buchlesens und des Buchbesitzens. Mehr als nur Besitzer und Leser - durch die Konvention von Besitzerporträts - machen Stundenbücher einzelne Frauen sichtbar. Darüber hinaus werden Frauen neben Bildern des Göttlichen sichtbar gemacht, und wie L. F. Sandler uns warnt, dürfen wir nicht vergessen "Wie groß ein phantasievoller Sprung ist, den solche Verbindungen von Mensch und Heiligem darstellen."

So würde ich wie der neue architektonische Raum der romanischen Kirchen und der großen gotischen Kathedralen argumentieren, dass Eigentümerporträts einen neuen Textraum für Frauen schaffen. In der Tat sind sie das Mittel eines neuen Weges, nicht nur Frauen zu sehen, sondern auch Frauen Sehen.

Frauen sind in der Frauenfeindlichkeit des Mittelalters mit dem Körper verbunden, mit Appetit, Versuchung, Sex, Sünde und damit dem Tod. Hingabe bietet jedoch ein Mittel für ihre Erlösung, eine Möglichkeit, die ir-gefallenen Körper zu transzendieren. Selbst innerhalb dieser Tradition stehen Frauen unbehaglich in der Kirche; von der Ordination ausgeschlossen (weil sie „die falschen Arten von Körpern“ haben), verboten, heilige Gegenstände zu berühren oder nach der Geburt die Kirche zu betreten (bis das Kirchenritual an der Kirchentür stattgefunden hatte). Wenn wir uns dann eine mittelalterliche Frau vorstellen, die, während sie von Göttlichkeit liest und darüber meditiert, ihr Selbstbild - ihren eigenen marginalisierten und fehlerhaften Körper - sieht und findet, das auf derselben Seite eingeschrieben ist, müssen wir auch den massiven „imaginativen Sprung“ erkennen, der das führt durch. Daher ist der Textraum, den Frauen in Stundenbüchern bewohnen können, ideologisch befähigend, weil sie als mit dem Göttlichen kommunizierend und kommunizierend dargestellt werden. Es ist jedoch eine Doppelbindung, denn genau diese Hingabe bietet die Möglichkeit, den weiblichen Körper zu kontrollieren: Die Ideen der Jungfräulichkeit und Keuschheit erleichtern nicht nur das mystische Erleben, sie binden auch die Gefahren des Weiblichen ab. In diesem Aufsatz werde ich drei Besitzerporträts in Stundenbüchern betrachten - die von Yolande de Soissons (um 1280), Jeanne d'Evreux (um 1326) und Maria von Burgund (um 1477) - und fragen, wie Unter dieser Doppelbindung könnten sowohl ein Textraum als auch ein realer Raum funktionieren, um zu verstehen, wie diese Frauen sehen und gesehen werden


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