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"Mit Fairi her y-nome": Die Darstellung der Feenwelt in Sir Orfeo


"Mit Fairi her y-nome": Die Darstellung der Feenwelt in Sir Orfeo

Von Sarah Läseke

Veröffentlicht auf unserer Website (2011)

Beim Vergleich Sir Orfeo In Bezug auf die klassische Version des Mythos, wie sie in Virgil und Ovid zu finden ist, unterscheiden sich einige Aspekte deutlich von den römischen Quellen. Orfeo erlangt sein Königreich und seine Frau zurück, anstatt in Stücke gerissen zu werden. Die Handlung spielt im frühen englischen Mittelalter („Denn Winchester wurde an Traciens geknüpft, ohne Nein“ (Abb. 49-50)) und am auffälligsten ist Heurodis vom Märchenkönig in eine mythische Feenwelt entführt, anstatt nach dem Tod an einem giftigen Schlangenbiss in die Unterwelt hinabzusteigen. Die meisten dieser Veränderungen lassen sich auf einen weiteren wichtigen Einfluss auf dieses Gedicht zurückführen: die keltische Tradition (Shepherd 345). Mittelalterliche irische Erzählungen enthielten eine große Anzahl folkloristischer Elemente, und Feen spielten eine wichtige Rolle in der keltischen Literatur (Britannica). Ein Beispiel dafür ist die Geschichte von Tochmarc Etaine, in dem ein König auch seine Frau an einen Märchenprinzen verliert (Hirte 346). Bretonische Minnesänger waren keltischen Ursprungs und nahmen die keltische Mythologie in ihre Lagen auf. Durch diese sogenannten bretonischen Lagen, die kurze gereimte Romanzen sind, die mittelalterliche Ritterlichkeit in Kombination mit typischen keltischen Elementen enthalten, beeinflusste die keltische Tradition die britische mittelalterliche Literatur (Britannica). Dies erklärt die Präsenz einer Feenwelt in einer Reihe britischer Romanzen (Paton 1). Da diese Lagen mündlich übermittelt wurden, hat keiner überlebt. Mehrere Verweise in altfranzösischen Texten auf ein "lai d'Orphey" deuten jedoch auf einen bretonischen Ursprung für hin Sir Orfeo (Kitredge 181), der die keltischen Elemente des Gedichts erklärt. Die Darstellung der Feenwelt ist seit vielen Jahren Gegenstand von Debatten, wobei die Interpretationen zwischen der Feenwelt als Metapher für den Himmel und als Metapher für die Hölle variieren. Dieser Aufsatz wird die Natur der Feenwelt und ihrer Bewohner untersuchen Sir Orfeo. Unter Berücksichtigung der keltischen Tradition, einer detaillierten Lektüre des Gedichts und der Meinung prominenter Wissenschaftler wird dieser Aufsatz argumentieren, dass der Dichter ein im Wesentlichen positives Bild der Feen und ihres Königreichs schafft.

Die Beschreibung des äußeren Erscheinungsbildes der Feen und ihres Königreichs ist überraschend positiv, wenn man bedenkt, dass Heurodis bedroht und anschließend entführt wird. Nach ihrer Begegnung mit den Feenrittern und dem König der Feen beschreibt Heurodis die Ritter als „Schöne Ritter, die zu Recht bewaffnet sind“ (Abb. 135-136), und sie gibt an, dass ihre Kleidung „so weiß wie Milch“ ist (l 146), was den positiven Eindruck ihres äußeren Erscheinungsbildes betont. Der Feenkönig trägt eine Krone, die „aus Silber, nicht aus Goldrot, aus Edelstein“ (Abb. 150-151) besteht. Mitchell argumentiert daher, dass es nicht die Feen sind, die Heurodis solche Bedrängnis bereiten, sondern die Aussicht, dass sie von ihrem Ehemann getrennt wird (157). Die Beschreibung ihres Königreichs entspricht ihrem schönen Aussehen. Bevor Heurodis entführt wird, beschreibt er das Königreich der Feen als „Burgen und Touren, Flüsse, Wälder, Mehl mit Mehl“ (Abb. 159-160). In der klassischen Version des Mythos steigt Orpheus in den Hades oder in die Unterwelt hinab, die mittelalterliche Kommentatoren des Mythos mit dem christlichen Konzept der Hölle gleichsetzen (Friedman 142). Allerdings ist die Feenwelt in Sir Orfeo ähnelt eher dem Paradies als der Hölle. Nach seiner Ankunft im Märchenland trifft Orfeo auf einen wunderschönen Kristallpalast, der ihn „denken lässt, dass es der stolze Hof von Paradis ist (Abb. 375-376). Die Lage des Märchenlandes ist eher keltisch als christlich (Reiter 362), da Orfeo es mühelos betreten kann. Um in die mysteriöse Welt der Feen einzutreten, muss Orfeo wie die Feen-Damen in einen Felsen eintreten, „in einer Roche reitet der Levedis - und er danach und nichts bleibt“ (Abb. 347-348). Daher ist die Feenwelt in Sir Orfeo ist "weder eine Nachwelt noch eine Unterwelt" (Friedman 190), sondern eine andere Welt, "eine Gegenwelt zu der der Menschen" (Friedman 191). Es ist jedoch nicht ganz positiv. Genau wie Virgil, der seiner Beschreibung der Unterwelt, in der Orpheus reist, sowohl positive als auch negative Elemente hinzufügte (Friedman 191) Sir Orfeo Der Dichter fügte die Beschreibung von zerrissenen und toten Körpern vor dem Märchenschloss hinzu: „Und die Summe wurde wie ein Thai erwürgt, und die Summe befand sich in Wasser a-dreynt“ (Abb. 396-397). Die Anwesenheit dieser ewig leidenden und sterbenden Personen im Märchenland scheint sich auf das Fegefeuer innerhalb der überwiegend positiven Darstellung zu beziehen (Friedman 193). Abschließend der Dichter von Sir Orfeo zeigt die Feen und ihr Königreich hauptsächlich positiv, obwohl eine Ähnlichkeit mit dem Fegefeuer vorhanden ist.

Diese widersprüchliche Welt beherbergt Kreaturen, die auch eine negative und eine positive Seite besitzen. Heurodis wird von Feenrittern entführt, während sie unter dem „Ympe-Tre“ (l 70) schlafen, und ihr häufiges Reiten in den Worten scheint darauf hinzudeuten, dass sie nach Menschen suchen. Friedman ist von ihrer negativen Natur überzeugt und behauptet, der Dichter verbinde den König der Feen ausdrücklich mit Satan (190). Er stützt seine Argumentation auf die Tatsache, dass der König der Feen mittags erschien, genau wie Satan es in der traditionellen Folklore tut. Darüber hinaus argumentiert Friedman, dass die verwundeten, verrückten und zerstückelten Menschen, die Orfeo im Hof ​​des Feenpalastes findet, von den Feen selbst auseinandergerissen wurden, als der König der Feen drohte, „deine Limetten zu zerreißen“ (l 171), wenn Heurodis nicht gehorchte sein Befehl, zum ympre-tre zurückzukehren (194). Diese negative Sicht auf die Feen und ihren König passt jedoch nicht zum allgemeinen Bild der Feen und ihres Verhaltens. Die Feen entführen nicht zufällig Menschen aus der realen Welt, sondern nehmen diejenigen mit, die einen plötzlichen und unnatürlichen Tod erleiden würden (Jirsa 148). Diese Menschen wurden nicht von den Feen ermordet oder gefoltert, sondern lediglich „in ein Reich jenseits des sterblichen Reiches gebracht, aus dem diese Opfer oft zurückgefordert werden konnten“ (Jirsa 148). Heurodis scheint natürlich eine Ausnahme zu sein, aber sie setzte sich den magischen Kräften der Feen aus, indem sie mittags unter einem Ympe-Tre einschlief (Sir Orfeo 176, Anmerkungen 6 und 7), und Orfeo findet sie unversehrt in der Feenreich.

Der König der Feen selbst zeigt auch gegenüber Orfeo kein negatives Verhalten. Im Gegenteil, er erweist sich als höflicher und gastfreundlicher Gastgeber. Ohne Einwände hält er sein Versprechen, Orfeo für seine Musik zu belohnen, und wünscht ihm und Heurodis sogar alles Gute. Die Berufe der anderen Feen, die der Dichter beschreibt - Jagen, Reiten und Tanzen - sind ebenfalls friedlich und harmlos, und der Dichter nennt die Feen „Nichtjuden und Jolif als Brücke auf dem Risiko“ (l 305). Die leidenden Menschen, denen Orfeo im Hof ​​begegnet, sind in der Tat das einzige negative Element in der ansonsten unschuldigen Feenwelt. Mitchell geht sogar so weit zu behaupten, dass der Hofdurchgang eine Interpolation eines frühen Schreibers sein muss (157). Seine Annahme erscheint plausibel, wenn man das Gedicht mit der allgemeinen Darstellung der Märchenwelt vergleicht, die man in anderen keltischen Erzählungen findet. Kittredge diskutiert einige keltische Geschichten und kommt zu dem Schluss, dass die Märchenwelt als „hell und edel dargestellt wird, in der weder Falschheit noch Arglist gesprochen werden“ (197). Die typische keltische Fee sei „ein Wesen von menschlicher Statur, wunderbarer Schönheit und außergewöhnlichen Kräften“ (197). Der Fahrer bestätigt auch, dass, obwohl Ungewissheit über die wahre Natur der Feen bestand, „Feen niemals Teufel waren“ (15). Insgesamt ist die Sir Orfeo Der Dichter präsentiert seinem Publikum ein ausgesprochen positives Bild der mythischen Feenwelt und ihrer Bewohner.

Die positive Darstellung der Feenwelt in Sir Orfeo ist für einen modernen Leser überraschend, da es der typischen Erzählstruktur mit einem Protagonisten und einem Antagonisten widerspricht. Das einzig deutlich negative Merkmal der Feenwelt, die leidenden Menschen im Hof, führt jedoch nicht zu einer negativen Darstellung der Feen. Es kann durchaus eine spätere Interpolation sein, und selbst wenn es Teil des ursprünglichen Gedichts war, muss es nicht bedeuten, dass die Feen schuldig sind, Schmerzen oder Leiden verursacht zu haben. Wenn man die Beschreibungen der Feen und ihrer Berufe analysiert, wird klar, dass, obwohl die Feen übernatürlicher und mysteriöser Natur sind, die Orfeo Der Dichter zeigt ihre Welt als Paradies und die Feen selbst als höfliche und freundliche Wesen.

Literaturverzeichnis

"Keltische Literatur." Enzyklopädie Britannica. 7. Mai 2010.

Friedman, John Block. Orpheus im Mittelalter. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1970.

Jirsa, Curtis. "Im Schatten des Ympe-Tre: Baumfolklore in Sir Orfeo". Anglistik 89.2 (2008): 141-151.

Kittredge, George. "Sir Orfeo". Das amerikanische Journal of Philology 7.2 (1886): 176-202.

Mitchell, Bruce. "Die Feenwelt von Sir Orfeo." Neophilologus, 48 (1964), 156-9.

Paton, Lucy Allen. "Die Königin der Feen". Studium der Feenmythologie in Arthurian Romance. Boston: Ginn & Co, 1903. 1-13.

Fahrer, Jeff. "Orpheus im Mittelalter empfangen: Allegorisierung, Remythifizierung und Sir Orfeo". Artikel zu Sprache und Literatur 24 (1988), 343-66.

Shepherd, Stephen H.A. (Hrsg.). "Sir Orfeo". Mittelenglische Romanzen. New York: W. W. Norton & Company, 1995: 174 & ndash; 190.

Shepherd, Stephen H.A. Norton & Company, 1995: 345 & ndash; 348.


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