Artikel

Heilige Ketzer im späteren mittelalterlichen Italien

Heilige Ketzer im späteren mittelalterlichen Italien

Heilige Ketzer im späteren mittelalterlichen Italien

Von Janine Larmon Peterson

Vergangenheit und Gegenwart, Vol. 204: 1 (2009)

Einleitung: Die Anziehungskraft von Märtyrern beruht auf ihrer Bereitschaft, soziokulturelle Normen zu verletzen und infolgedessen zu außergewöhnlichen Individuen zu werden. Einige frühchristliche Theologen wie Clemens von Alexandria (gest. Um 215) glaubten, dass alle gläubigen Christen notwendigerweise aus den Vorschriften und Kodizes der Gesellschaft ausbrechen und durch einen asketischen Lebensstil moralische Vollkommenheit erreichen würden. Nicht alle Christen teilten jedoch Clements Optimismus oder seine Vorliebe für Selbstverleugnung. Märtyrer wurden und werden daher als außergewöhnliche Individuen und Verhaltensmodelle für geringere Sterbliche angesehen. Sie blieben beliebte Themen der Verehrung, auch nachdem die Verbreitung des Christentums das Martyrium in Westeuropa so gut wie obsolet gemacht hatte. Das Mittelalter brachte dort einige neue christliche Märtyrer hervor: zum Beispiel die Märtyrer des muslimisch regierten Córdoba aus dem 9. Jahrhundert; verschiedene Wikingeropfer wie St. Edmund; die „heiligen Unschuldigen“ oder Kinder, die angeblich von Juden getötet wurden; und Personen wie der ermordete Erzbischof Thomas Becket. Doch im Großen und Ganzen hatten die Reihen der Märtyrer erst nach dem Aufkommen der Häresie im 11. Jahrhundert in Westeuropa das Potenzial, in numerischer Bedeutung wieder zu wachsen. Im wachsenden Kampf gegen die Häresie wurden sowohl die Orthodoxen als auch die Heterodoxen, nämlich die Inquisitoren und die von ihnen verfolgten, Opfer des religiösen Glaubens.

Im Gegensatz zu Roms Wünschen - und Erwartungen - wählten einige Gemeinden, insbesondere in Nordmittelitalien, verurteilte Ketzer als Gegenstand ihrer Verehrung und nicht ermordete Inquisitoren. Die heterodoxe Verehrung verurteilter Ketzer war Gegenstand jüngster Studien. Situationen, in denen der orthodoxe Teil der Bevölkerung, häufig auch Mitglieder des Klerus, als verurteilte Ketzer der Verehrung würdig angesehen wurde, wurde weniger Beachtung geschenkt. In diesen Fällen demonstrierten die Ketzer die traditionellen Elemente des Martyriums: körperliche Stärke, Standhaftigkeit des Glaubens, moralische Tugenden und ungerechte Verfolgung. Es gibt jedoch einen signifikanten Unterschied zwischen diesen späteren mittelalterlichen Beispielen und den frühchristlichen Märtyrern. Während alle später diskutierten mittelalterlichen Ketzer verurteilt wurden, starben nicht alle durch die Hände ihrer Verfolger, was in der Spätantike der Fall gewesen war. Der unterschiedliche historische Kontext führte zu einer veränderten Definition dessen, was das Martyrium ausmacht und wer somit als Märtyrer betrachtet werden kann. Die heiligen Ketzer des späteren Mittelalters waren eher Produkte von wahrgenommenen inquisitorischen Fehlern und Fehleinschätzungen als willige Opfer für religiöse Überzeugungen. Infolgedessen fungierte die orthodoxe christliche Unterstützung als Mittel für die Gemeinschaften, um eine Ablehnung der inquisitorischen Autorität auszudrücken und den scheinbaren Missbrauch dieser Autorität zu bestreiten. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich solche Kulte im 13. und 14. Jahrhundert vor allem in Nordmittelitalien entwickelten, wo es sowohl Ketzer als auch Inquisitoren in Hülle und Fülle gab.


Schau das Video: Gotische Adler? Zum Problem der ethnischen Interpretation in der frühgeschichtlichen Archäologie (Oktober 2021).