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Der Nachbar und der Jude im mittelalterlichen England

Der Nachbar und der Jude im mittelalterlichen England

Sollte die Beziehung zwischen Juden und Christen im mittelalterlichen England nur von Gewalt und Feindseligkeit geprägt sein? Die Antwort liegt in einer genaueren Betrachtung der Quellen, die einige faszinierende neue Details über das tägliche Leben zwischen diesen beiden Gemeinschaften enthüllen können.

Heute hat die Universität von Toronto einen Vortrag zum Thema gehalten, "Der Nachbar und der Jude im mittelalterlichen England" gegeben von Jeffrey Jerome Cohen, wo er Ereignisse im zwölften und dreizehnten Jahrhundert betrachtet.

Cohen, der Direktor des Instituts für Mittelalter- und Frühneuzeitstudien an der George Washington University, kritisierte die Art und Weise, wie sich Historiker auf zwei Ereignisse konzentrierten - die Angriffe auf jüdische Gemeinden im Jahr 1190, zu denen ein Massaker in York gehörte, und die Vertreibung der Juden Bevölkerung ein Jahrhundert später, im Jahr 1290. Diese Darstellung, die er als "eine Geschichte der Tränen" bezeichnet, gibt die Wahrnehmung, dass Christen ihren jüdischen Nachbarn unablässig feindlich gegenüberstanden.

Um diese Wahrnehmung zu widerlegen, untersucht Cohen übersehene Details in vielen Chronikberichten der jüdisch-christlichen Interaktion, selbst in solchen, die Momente der Gewalt beschreiben. Zwar ist es in einigen antisemitischen Texten schwierig, Geschichten über friedlichere interreligiöse Beziehungen zu finden, doch gibt es Fälle, in denen dies auftritt. Er stellt fest, wie in einer Geschichte von Gerald von Wales bestimmte Ereignisse, die in einem Judenheim stattfanden, von den "christlichen Dienern und Krankenschwestern der Familie" beschrieben wurden, obwohl es Christen verboten war, von Juden beschäftigt zu werden.

Er zeigt auch in Matthew Paris 'Geschichte über den mutmaßlichen Mord an Little of Hugh of Lincoln, dass die Leute gesagt hatten, sie hätten Hugh zuletzt gesehen, "mit einigen jüdischen Jungen seines Alters zu spielen und das Haus einer dieser Sekten zu betreten". Diese und andere Beispiele von Cohen erzählen eine Geschichte, in der Christen und Juden tagtäglich miteinander interagierten, arbeiteten und spielten.

Er fügte später hinzu, dass Sarah Rees Jones kürzlich Beweise dafür gefunden hatte, dass Christen während des York-Massakers jüdisches Eigentum beschlagnahmt hatten, aber nur, damit sie es ihnen zurückgeben konnten, nachdem die Gewalt abgeklungen war. Cohen kommentiert, dass der einzige Grund, warum sie ein solches Risiko eingegangen wären, darin bestand, dass sie mit diesen jüdischen Leuten befreundet waren.

Professor Cohen bemerkt, dass die Kirche und die weltlichen Behörden in England Gesetze verboten haben, um zu verhindern, dass Juden und Christen engen Kontakt haben, aber während die Eliten in ihren Burgen und Kathedralen in Trennung leben konnten, war dies in städtischen Gebieten nicht der Fall Juden und Christen mussten miteinander interagieren und arbeiten.

Der Vortrag befasste sich auch mit einigen Wahrnehmungen, die Chronisten von den Juden hatten, insbesondere mit William von Newburgh, dem Schriftsteller des späten 12. Jahrhunderts, der 1190 einen der besten Berichte über das York-Massaker lieferte. Cohen warnt davor, dass Williams Bericht häufig geprägt ist durch seine eigenen Wahrnehmungen, insbesondere durch seinen Wunsch, die jüdische Gemeinde als unverändert gegenüber den Menschen zu sehen, die Jesus Christus zwölf Jahrhunderte zuvor getötet haben. Cohen sagt, dass die Juden für Wilhelm von Newburgh und andere religiöse Schriftsteller „eine Art versteinertes Leben führen sollten“, in dem sie dieselben Eigenschaften und dasselbe Schicksal haben würden wie das jüdische Volk, das sie sich in der Antike vorgestellt hatten.

Diese Schriftsteller waren besonders betrübt darüber, dass das jüdische Volk in England zu den reichsten Mitgliedern der Gesellschaft gehörte und Steinhäuser bauen konnte, die Wilhelm von Newburgh als „kleine Schlösser“ bezeichnete. Für diese Chronisten spielten die Juden nicht die Rolle, die sie sich für sie vorgenommen hatten.

Cohen bemerkte auch, dass dies "eine erstaunliche Zeit war, um die christlich-jüdischen Beziehungen zu studieren", da Beweise für das tägliche Leben für Historiker zugänglicher und zugänglicher werden.


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