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Mittel, Motiv, Gelegenheit: Mittelalterliche Frauen und der Rückgriff auf Waffen

Mittel, Motiv, Gelegenheit: Mittelalterliche Frauen und der Rückgriff auf Waffen

Mittel, Motiv, Gelegenheit: Mittelalterliche Frauen und der Rückgriff auf Waffen

Von Valerie Eads

Vortrag gehalten bei Die zwanzigste Barnard-Konferenz für Mittelalter und Renaissance: Krieg und Frieden im Mittelalter und in der Renaissance (2006)

Einleitung: Warum sind mittelalterliche Frauen in den Krieg gezogen? Die übliche Erklärung ist, dass solche Aktionen in Krisensituationen stattfinden, in denen das Fehlen männlicher Autorität ein Machtvakuum schafft und die Klasse vorübergehend das Geschlecht übertrumpft - die Dame, die das Schloss verteidigt, während ihr Ehemann aus Kreuzzugsmotiven weg ist. Ich glaube nicht, dass die Quellen dieses Modell unterstützen, und angesichts der kleinen, aber wachsenden Zahl von Arbeiten zu militärischen Aktionen von Frauen im Mittelalter hoffe ich, entweder ein neues Modell etablieren oder das bestehende Modell zumindest verfeinern zu können etwas nützlicheres. Diese Studien ordneten sich fast in Gruppierungen ein.

Kreuzzugsstudien sind ein lebhaftes Forschungsfeld, und eine Reihe von Studien über Frauen, die an militärischen Kreuzzugsaktionen teilnehmen, wurden veröffentlicht. "Suche und du wirst finden" scheint hier zuzutreffen. Und es gibt (anscheinend) viel zu finden. Seit der Schlacht von Dorylaeum (1097) zeigen die Quellen, dass Frauen immer wieder Möglichkeiten fanden, direkt an diesem verdienstvollen Krieg teilzunehmen.

Als dies alles erledigt war, umgaben uns die Türken von allen Seiten, warfen Pfeile, warfen Speere und schossen Pfeile aus überraschend großer Entfernung. Unsere Frauen waren an diesem Tag eine große Hilfe für uns, da sie unseren umkämpften Männern immer wieder Wasser zum Trinken brachten und sie tapfer trösteten, als sie sich widersetzten.

Man nimmt an, dass die Türken ihr Feuer nicht galant hielten, während die Frauen diese nicht kämpfende Aufgabe ausführten.

Der Dritte Kreuzzug ist das wahrscheinlich bekannteste Beispiel, vor allem dank lebhafter Beschreibungen der muslimischen Historiker Baha al-Din und Imad ad-Din. Wie Helen Nicholson zeigte, sollten ihre Berichte über Frauen, die aktiv kämpfen und sterben, die Barbarei der Franken und den Fanatismus der Christen betonen, der die natürliche Ordnung so verdrehte. Im Gegensatz dazu bemühen sich die christlichen Schriftsteller, die Tugend der Kreuzfahrer zu betonen, ihre Würdigkeit, ihr heiliges Ziel zu erreichen. Sie betrachten die Abwesenheit von Frauen als Voraussetzung für Tugendhaftigkeit, und daher sind die Berichte ganz anders. Es wird z.B. berichtet, dass alle Frauen außer alt (Schwerpunkt Mine) Wäscherinnen war es verboten, der Armee auf dem Marsch von Acre nach Arsuf zu folgen. Die einzige Berührung, die sie vornehmen werden, ist die Entlausung der Männer. Dies steht im Gegensatz zu der liebevoll lasziven Darstellung christlicher Prostituierter durch Imad ad-Din. Die christlichen Berichte über Frauen in Aktion sind zurückhaltend: eine Frau, die bei der Arbeit an einem Ingenieurprojekt getötet wurde, einige schiffbrüchige Türken, die von Frauen geschlachtet wurden - die es aufgrund mangelnder Kraft und geeigneter Waffen schlecht gemacht haben.



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