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Die Wurzeln unserer Freiheiten: Auf dem Vormarsch der Zivilgesellschaft im mittelalterlichen Westen

Die Wurzeln unserer Freiheiten: Auf dem Vormarsch der Zivilgesellschaft im mittelalterlichen Westen

Die Wurzeln unserer Freiheiten: Auf dem Vormarsch der Zivilgesellschaft im mittelalterlichen Westen

Von Boudewijn R.A. Bouckaert

Neue Perspektiven für die politische ÖkonomieVol. 3: 2 (2007)

Abstract: Dieser Artikel befasst sich mit der Entstehung der Zivilgesellschaft in der mittelalterlichen Gesellschaft in der Hoffnung, dass dies die allgemeinen Bedingungen aufklären könnte, unter denen eine Zivilgesellschaft gedeihen kann. Wir sind uns darüber hinaus bewusst, dass einige der vertretenen Standpunkte starke Konkurrenten mit gegensätzlichen Ansichten haben. Wir erwähnen sie, um dem Leser die wichtigsten Dilemmata aufzuzeigen, die sich aus dem betreffenden historischen Thema ergeben. Um Missverständnisse über die Haupttendenz unserer historischen Analyse zu vermeiden, beschäftigen wir uns kurz mit dem Begriff der Zivilgesellschaft, wie er in der politisch-philosophischen Literatur erscheint, da dieser Begriff mit stark divergierenden Bedeutungen verwendet wird. Dann bauen wir zu Beginn des Aufkommens der Zivilgesellschaft in der Zeit von 843 bis 1073 ein Bild der europäischen Gesellschaft auf. Wir beschäftigen uns anschließend mit entscheidenden Faktoren für die Entstehung der Zivilgesellschaft im Mittelalter wie Frieden und Arbeit, assoziatives Leben, den mittelalterlichen „Nomos“, einschließlich des mittelalterlichen Humanismus, der „ius commune“ Europas und der Rechtsstaatlichkeit im Mittelalter . Wir schließen mit einigen Überlegungen zum Mittelalter, um die Lücke zum modernen Konzept der Zivilgesellschaft zu schließen.

Alexander Kojeve, Philosoph und herausragender Interpret von Hegel, kam bereits in der Mitte seiner Karriere als Philosoph zu dem Schluss, dass sein philosophischer Meister über das Ende der Geschichte Recht hatte, und beschloss aus diesem Grund, seine Karriere zu beenden und zu werden ein Vollzeitbürokrat in der Europäischen Kommission. Ungefähr tausend Jahre zuvor beteten der heilige römische Kaiser Otto III. Und Papst Sylvester II. Am Silvesterabend in der Kirche des hl. Johannes von Lateran, da sie Angst vor der bevorstehenden Apokalypse am Ende des Jahrtausends hatten. Als Ex-Post-Zuschauer wissen wir, dass Kojeve, Otto III und Sylvester II falsch lagen.

Die Geschichte endete nicht und wird auch nicht enden, weil die Geschichte keine Energie, kein Prozess oder kein Todesfall ist, getrennt von der Handlung unzähliger menschlicher Akteure. Die Geschichte wird von den Wahrnehmungen und Vorlieben ihrer Akteure bestimmt, die den Entscheidungskontext anderer aktueller und zukünftiger Akteure durch die beabsichtigten und unbeabsichtigten Folgen ihres Handelns beeinflussen. Das Vorgeben, das Ende der Geschichte zu kennen, wie es Hegelsche Historiker tun, ist daher ein Akt höchster Hybris. Es setzt voraus, dass wir wissen, welche Vorlieben und Inspirationen für die Menschheit am häufigsten und am tiefsten sind und durch welche Mechanismen sie schließlich über ihre historischen Hindernisse triumphieren werden.


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