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Rückblick auf den zweiten Kreuzzug: Einige englische Perspektiven des späten 12. Jahrhunderts

Rückblick auf den zweiten Kreuzzug: Einige englische Perspektiven des späten 12. Jahrhunderts

Rückblick auf den zweiten Kreuzzug: Einige englische Perspektiven des späten 12. Jahrhunderts

Von Peter Edbury

Der zweite Kreuzzug und die Zisterzienser, herausgegeben von Michael Gervers (New York, 1992)

Einleitung: Bereits 1953 veröffentlichte Giles Constable seine wegweisende Studie „Der zweite Kreuzzug aus der Sicht der Zeitgenossen“. Im Gegensatz dazu geht es mir darum, nicht ganz kurz zu überlegen, was Zeitgenossen wussten oder dachten, sondern wie Menschen, die eine Generation oder so später schreiben, den Kreuzzug betrachteten, und zu fragen, was sie, wenn überhaupt, zu sagen haben, was charakteristisch ist und ob nachfolgende Ereignisse beeinflusst werden ihre Wahrnehmungen. Wie zu erwarten war, stützten sich englische Schriftsteller des späten zwölften oder frühen dreizehnten Jahrhunderts in der Regel stark auf Geschichten, die näher an den Ereignissen angesiedelt waren. Zwei Autoren waren besonders einflussreich: Henry von Huntingdon, der seinen Bericht über den Kreuzzug bis 1155 verfasst haben muss - mit anderen Worten innerhalb von sieben Jahren nach der Expedition selbst - und der normannische Abt von Mont St. Michel, Robert von Torigni, der den Anschein hat eher später geschrieben zu haben. Roger von Howden zum Beispiel hob seinen Bericht über den Kreuzzug wörtlich von Henry von Huntingdon auf, während die Beschreibung dieser Ereignisse in den Annalen der Zisterzienserabtei von Waverley in Surrey Wort für Wort von Robert von Torigni kopiert wurde. Der Mangel an Originalität von Roger of Howden ist angesichts seiner Bedeutung als Quelle für den dritten Kreuzzug besonders enttäuschend. Ein anderer unschätzbarer Schriftsteller, Ralph von Diceto, erwähnte nur die Vorbereitungen für den Kreuzzug, nicht den Kreuzzug selbst. Was passiert ist, ist, dass seine Abkürzungen Chronicorum 1148 abbrechen; Sein Ymagines Historiarum beginnt im selben Jahr, und die Ereignisse des Kreuzzugs scheinen in der Pause zwischen diesen Werken verloren gegangen zu sein. Es war auch eine Enttäuschung zu entdecken, dass keiner dieser beiden Gerüchte aus dem späten 12. Jahrhundert, Walter Map und Gerald Wales, Kommentare zum Kreuzzug hat. Gerald hat zwar das, was ich für eine schräge Referenz halte: Er erinnerte sich an seine eigene Predigt über den dritten Kreuzzug in Haverfordwest im Jahr 1188 und verglich seinen Erfolg damit, ein Publikum aus Walisern zu bewegen, während er in einer Sprache sprach, die sie nicht sprachen Verstehe Bernards früheren Erfolg darin, den Deutschen auf Französisch zu predigen.

Geralds Erinnerung an die Rolle des heiligen Bernhard als Kreuzzugsprediger, obwohl von Robert von Torigni erwähnt, fand unter den englischen Schriftstellern meiner Zeit nur wenige andere Echos. Von den Historikern, die ich gesehen habe, hat nur Ralph von Diceto eine bedeutende Anspielung auf seine Rolle gemacht. Ralph beschrieb den Konflikt Ludwigs VII. Mit der Kirche um das Erzbistum Bourges. Die Angelegenheit wurde dank Bernards Vermittlung gelöst und der König stimmte zu, sich zurückzuziehen und nach Jerusalem zu gehen, um für den sakrilegischen Eid zu büßen, den er während des Streits geschworen hatte. Daraufhin nahm er das Kreuz und bereitete sich auf seinen Kreuzzug vor. Die Idee, dass Louis sich hauptsächlich mit einer Pilgerreise zur Sühne seiner Sünden befasste, anstatt den durch die muslimische Eroberung von Edessa verursachten Schaden rückgängig zu machen, wurde an anderer Stelle von Aryeh Grabois diskutiert. Ralph von Diceto ist der einzige dieser englischen Schriftsteller, der behauptet, die Motivation für den Kreuzzug sei etwas anderes als die Bedürfnisse des Heiligen Landes.


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